Φιοντόρ Ροτστέιν: Ο Χίτλερ και οι προκάτοχοί του (1948)

Φιοντόρ Ροτστέιν (1871-1953), ιστορικός και ακαδημαϊκός

 «Είναι ζητούμενο εδώ να δηλώσουμε ξεκάθαρα, επιτέλους, ότι, όπως άλλα έθνη έχουν περάσει από σοβαρά συλλογικά λάθη, έτσι και ο γερμανικός λαός έχει πέσει σε μια σοβαρή τρέλα κατά τη διάρκεια των τελευταίων πενήντα ετών, έχοντας δημιουργήσει από την πρακτική του κόσμου και την αμαρτία του κόσμου, στην οποία συμμετείχαν όλοι οι λαοί, μια νέα πολιτική φιλοσοφία, ένα ορισμένο πραγματικό-πολιτικό δόγμα φρικτής απλότητας και συνέπειας, και σε αυτή την πνευματική κατάσταση, απειλώντας και χτυπώντας, αντιτάχθηκε στην πρόοδο του ανθρώπινου πολιτισμού. Έχουμε λογικοποιήσει και συστηματοποιήσει το στρατοκρατικό κράτος που δημιουργήθηκε στη βάση του παγκόσμιου πολιτικού νόμου της γροθιάς και έχουμε φέρει το κακό πνεύμα της σύγχρονης ιστορίας των λαών στην πληρέστερη ενσάρκωσή του». Αυτές οι γραμμές δεν γράφτηκαν στις μέρες μας και, όπως είναι εύκολο να δούμε, όχι από έναν μαρξιστή: γράφτηκαν σχεδόν τριάντα χρόνια πριν, ούτε καν από έναν αστό επαναστάτη, αλλά απλά από έναν έντιμο, ειλικρινή και ανοιχτόμυαλο ειρηνιστή, τον δόκτορα Friedrich Wilhelm Förster, στο βιβλίο του «Ο αγώνας μου ενάντια στη μιλιταριστική και εθνικιστική Γερμανία» (1920). Ο Förster δεν περιέγραψε τα στάδια της οικονομικής ανάπτυξης, δεν αποκάλυψε τις υλικές ρίζες των συλλογικών «λαθών» ή της «πρακτικής» και της «αμαρτίας» για την οποία κατηγόρησε τους Γερμανούς, αλλά πήρε την ίδρυση της Γερμανικής Αυτοκρατορίας ως την αρχική στιγμή της εμφάνισης της νέας «φιλοσοφίας» του γερμανικού λαού και χαρακτήρισε σωστά αυτή την αυτοκρατορία ως στρατοκρατικό κράτος «που ανεγέρθηκε με βάση τον παγκόσμιο πολιτικό νόμο της γροθιάς».

Δεν είναι λιγότερο εύστοχη η ένδειξη ότι ο γερμανικός ιμπεριαλισμός δεν ήταν ικανοποιημένος με την πρακτική ένταξη στο «κακό πνεύμα» κάθε ειρηνικού ιμπεριαλισμού. Εν μέρει σύμφωνα με την παλιά παράδοση των Γερμανών καθηγητών, η οποία δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί, ακόμη και κάτω από νέες συνθήκες, να «κατανοούν» την ιστορική διαδικασία με στρεβλό τρόπο, αλλά κυρίως από τη φιλοδοξία της Γερμανίας, ως καθυστερημένου καλεσμένου στο ιμπεριαλιστικό γλέντι, να διεκδικήσει το δικαίωμά της σε μια θέση στο ξαναμοίρασμα της γης, ο γερμανικός ιμπεριαλισμός έντυσε τις επιθυμίες του με ένα φιλοσοφικό σύστημα στο οποίο όλα ήταν στη θέση τους: η οικονομική ανάγκη για «ζωτικό χώρο» πέρα από τη θάλασσα και στην ίδια την Ευρώπη, και η υπεροχή του γερμανικού λαού πάνω σε όλους τους άλλους λαούς του πλανήτη, και ο φυσικός και ηθικός εκφυλισμός άλλων εθνών, και η καθαρότητα της ίδιας της γερμανικής φυλής, η οποία υποτίθεται ότι απειλούνταν από ξένη επιμειξία (ιδιαίτερα από την πρόσμιξη με Εβραίους), και την υψηλή κοινωνική και βιολογική σημασία του πολέμου ως παράγοντα φυσικής επιλογής και ανατροφής, και πολλά, πολλά άλλα. Όχι μόνο η πολιτική λογοτεχνία και η δημοσιογραφία, αλλά και η θεωρητική φιλοσοφία, η ιστορική επιστήμη σε όλες τις διακλαδώσεις της, ακόμη και οι φυσικές επιστήμες και μαθηματικές επιστήμες έχουν διαποτιστεί με αυτά τα δόγματα, υπηρετώντας τα και διαδίδοντάς τα, εμποτίζοντας τους ανθρώπους με ανάλογες ιδέες σε όλο τους το πλάτος και ανυψώνοντας τις νεότερες γενιές στο πνεύμα τους. Ο εκφυλισμός της σοσιαλδημοκρατίας εκείνη την εποχή θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως παράδειγμα γι' αυτό.

Ο Förster, ο οποίος κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1914-1918 είχε αντιταχθεί θαρραλέα στην ιμπεριαλιστική πατρίδα του, δημοσίευσε το βιβλίο του μετά το τέλος του πολέμου και μετά την υπογραφή της Συνθήκης των Βερσαλλιών. Το βιβλίο σημείωσε μεγάλη επιτυχία και βρήκε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Είναι πιθανό ότι ενέπνευσε τον Χίτλερ να γράψει το δικό του βιβλίο με τον παρόμοιο τίτλο "Ο Αγών μου". Αυτό θα ήταν αρκετά λογικό, επειδή ήταν ο Χίτλερ, ο οποίος πιθανότατα δεν ήταν ακόμη γνωστός στον Förster, που έφερε το «κακό πνεύμα» του γερμανικού ιμπεριαλισμού στην «πληρέστερη ενσάρκωσή του».

Ποια ήταν η ιστορική κατάσταση στην οποία ο Χίτλερ ήρθε στο προσκήνιο; Αυτά ήταν τα χρόνια που ακολούθησαν την ήττα της Γερμανίας στον πόλεμο που εξαπέλυσε κυρίως η ίδια, την επανάσταση που αρχικά τρόμαξε φοβερά τόσο την τάξη των Γιούνκερ και αυτή των καπιταλιστών όσο και τη μικροαστική τάξη, αλλά σύντομα ξεπεράστηκε από αυτούς ως αποτέλεσμα της φλυαρίας, της δουλικότητας και της απροκάλυπτης προδοσίας των διεφθαρμένων ηγετών της σοσιαλδημοκρατίας και της υπογραφής της Συνθήκης των Βερσαλλιών. Για τον «φιλόσοφο» Spengler, ήταν το τέλος του «πολιτισμού» συνολικά, μια πραγματική καταστροφή. Ο Spengler έγραψε δύο απαισιόδοξους τόμους για το θέμα της «παρακμής της Ευρώπης». Η ίδια η μητέρα του διανοούμενου, η μικροαστική τάξη, η οποία, παρά την τεράστια ανάπτυξη του γερμανικού καπιταλισμού, αριθμούσε ακόμα πολλά εκατομμύρια ανθρώπους, ήταν επίσης χαμένη. Όλοι τους, όντας στα πρόθυρα της προλεταριοποίησης και όμως πεισματικά προσκολλημένοι στην πολύ σχετική και επισφαλή ανεξαρτησία τους, κάποτε, πριν από τον πόλεμο και την επανάσταση, ήταν πολιτικά διχασμένοι μεταξύ εργατικών και αστικών κομμάτων, μεταξύ δημοκρατίας και πίστης στον αυτοκράτορα, μεταξύ επαναστατικής φρασεολογίας και αντιδραστικών πράξεων. Αυτή δεν ήταν η μικροαστική τάξη που είχε κάποτε, στις μέρες της ανόδου της αστικής τάξης ως τέτοιας, συμμετάσχει στις διαμαρτυρίες και τις επαναστατικές εξεγέρσεις του τέλους του δέκατου όγδοου και του πρώτου μισού του δέκατου ένατου αιώνα. Φοβισμένη από τον μπαμπούλα του σοσιαλισμού, ο οποίος επρόκειτο να της πάρει όχι μόνο το μαγαζί της, αλλά και τα οικιακά της αντικείμενα, ακόμη και τις συζύγους και τα παιδιά της, αλλά ταυτόχρονα σκληρά πιεσμένη από το κεφάλαιο, περιόρισε ήδη τις διαμαρτυρίες της στα όρια της συνοικιακής μπυραρίας, όπου, σε στενό κύκλο, ξέσπασε σε τρομερά γενναίες ομιλίες και αμέσως έτρεξε να φωνάξει "Ζήτω!" όποτε ο τοπικός πρίγκιπας έβγαινε στους δρόμους με την ακολουθία του. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, καταστράφηκε, λιμοκτονούσε σε σημείο εξάντλησης και υπέστη βαριές απώλειες σε πατέρες, γιους, αδελφούς και άλλους συγγενείς. Η Επανάσταση την οδήγησε στη σοφίτα και στο κελάρι. Τρέμοντας από φόβο, περιμένοντας από λεπτό σε λεπτό την εισβολή των βαριά οπλισμένων «Κόκκινων», ήταν εντελώς έξω από τα νερά της, μέχρι που ένοπλες ομάδες όλων των ειδών των Φράικορπς ήρθαν να τη βοηθήσουν. οι Ehrhardts, οι Lüttwitz, οι Escherichs και άλλοι ήρωες της αντεπανάστασης. Και τότε πήδηξε κάτω από τις σοφίτες, έτρεξε έξω από τα κελάρια και, οπλίζοντας βιαστικά τον εαυτό της με ό,τι μπορούσε, με άγριες κραυγές έσπευσε γενναία να συντρίψει και να λεηλατήσει τις εργατικές συνοικίες. Ωστόσο, η «νίκη» επί της επανάστασης δεν της έδωσε την κύρια διέξοδο από την απελπιστική καταστροφή, την απελευθέρωση από τον κίνδυνο να βυθιστεί στη σκοτεινή άβυσσο του φτωχού, την απελευθέρωση από τη «σκλαβιά των τόκων» – από τα ενεχυροδανειστήρια και τους ιδιώτες τοκογλύφους. Αβοήθητη, κουρασμένη να παλεύει με την ένδεια, στεκόταν και περίμενε κάποιο θαύμα, κάποιον ανώνυμο μεσσία που θα την οδηγούσε έξω από το αδίστακτο, σκοτεινό αδιέξοδο σε κάποιο νέο, φαρδύ, φωτεινό δρόμο.

Μετά τον πρώτο τρόμο που προκάλεσε η ήττα και η επανάσταση, η μεγάλη αστική τάξη και η τάξη των γαιοκτημόνων Γιούνκερ που συνδέονταν με αυτήν αισθάνθηκαν διαφορετικά. Ο πόλεμος ήταν γι' αυτούς, όπως λένε, ένα χρυσωρυχείο και η συμπεριφορά των «σοσιαλιστών» που ανέλαβαν το τιμόνι της εξουσίας σύντομα τους καθησύχασε για την ασφάλεια της πολύτιμης περιουσίας και του πλούτου τους που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου. Τα εργατικά συμβούλια, είτε σχηματίστηκαν είτε ιδρύθηκαν, ήταν μόνο μια προσωρινή διακόσμηση, ένα είδος φόρου τιμής που η αθωότητα απέδιδε στη φαυλότητα υπό την πίεση του εξεγερμένου όχλου (σε αντίθεση με τη συνήθη διαδικασία). Η λαϊκή δημοκρατία ήταν το υψηλότερο όριο πολιτικής και κοινωνικής δημιουργικότητας των νέων δασκάλων. Προς το παρόν, ήταν δυνατό να συμφιλιωθεί κανείς με αυτό. Είναι αλήθεια ότι δημιουργήθηκαν επίσης επιτροπές για να συζητήσουν ζητήματα «κοινωνικοποίησης», εργατικού ελέγχου κλπ., αλλά ταυτόχρονα με αυτές τις μεταφυσικές καταλήψεις, με τη σιωπηρή άδεια και μερικές φορές με την άμεση κηδεμονία των «σοσιαλιστικών» αρχών, υπήρχε πραγματική δουλειά σε εξέλιξη για να σχηματιστούν αποσπάσματα πρώην αξιωματικών και λοχαγών, φοιτητών και κουλάκων, εγκληματιών και μαύρων εκατονταρχιών στις πόλεις (των λεγόμενων Einwohnerwehr) υπό τις διαταγές των προαναφερθέντων σωτήρων της πατρίδας για την καταστολή της Σοβιετικής Δημοκρατίας στη Βαυαρία και κάθε επαναστατικής απόπειρας και εξέγερσης στο Μπράουνσβαϊγκ, το Αμβούργο, το Ρουρ και αλλού. Ήταν αρκετά σαφές ότι οι Eberts, οι Scheidemanns, οι Südekums, και όπως αλλιώς ονομάζονταν, αυτοί οι ιππότες του σοσιαλισμού «με φόβο και μομφή», φοβόντουσαν και μισούσαν τους εξεγερμένους εργάτες και το σοσιαλισμό όχι λιγότερο από ό,τι οι ίδιοι οι Γιούνκερ και οι καπιταλιστές. Και πολύ σύντομα οι τελευταίοι ξαναπήραν τις προηγούμενες θέσεις τους όχι μόνο στη "νέα" κοινωνία, όχι μόνο στην οικονομική αλλά και στην πολιτική ζωή της χώρας, ιδιαίτερα ακόμη και στον κρατικό μηχανισμό, όπου ήδη το 1922 και το 1923 ένα τέτοιο άτομο όπως ο Kuno, επικεφαλής της Hamburg-American Steamship Company, μιας από τις μεγαλύτερες επιχειρήσεις στη Γερμανία και στην Ευρώπη γενικότερα, βρισκόταν ήδη στη θέση του καγκελαρίου. και ο Υπουργός Εξωτερικών ήταν ο Walter Rathenau, επικεφαλής της όχι λιγότερο διάσημης Γενικής Εταιρείας Ηλεκτρισμού. Οι ίδιοι οι «σοσιαλιστές» σύντομα επισκιάστηκαν από τον δικό τους περίπλοκα υφασμένο «σοσιαλισμό» και η πολιτική εξουσία των παλιών κυρίαρχων τάξεων εδραιώθηκε για άλλη μια φορά στην ευλογημένη Δημοκρατία της Βαϊμάρης, η οποία επαίσχυντα έκρυψε το πρόσωπό της κάτω από το επίσημο πέπλο της «Γερμανικής Αυτοκρατορίας» (Γερμανικό Ράιχ).

Ωστόσο, ο κίνδυνος δεν είχε ακόμη τελειώσει: κάτω από την επιφάνεια που ήταν καλυμμένη με γκρίζες στάχτες, τα καυτά κάρβουνα της επανάστασης εξακολουθούσαν να σιγοκαίνε και να φουντώνουν, η εργατική τάξη δημιουργούσε ένα νέο κόμμα, ένα κομμουνιστικό κόμμα, και οι οικονομικές και πολιτικές επιθέσεις των αφεντικών αντιμετωπίστηκαν με μια απότομη απόρριψη. Με τη συνθήκη των Βερσαλλιών ο στρατός είχε μειωθεί σε 100 χιλιάδες, συμπεριλαμβανομένων 4 χιλιάδων αξιωματικών κατ' ανώτατο όριο. Κάτω από τις δεδομένες συνθήκες, αυτό ήταν σαφώς μια ανεπαρκής υποστήριξη για την ταξική κυριαρχία των Γιούνκερ και των καπιταλιστών. Εν τω μεταξύ, η νικήτρια Αντάντ άσκησε αρχικά κάποια πίεση στη Γερμανία και φρόντισε όχι μόνο να τηρηθεί αυστηρά αυτός ο περιορισμός, αλλά και να μην δημιουργηθούν βοηθητικές οργανώσεις στρατιωτικού τύπου υπό τη σημαία διαφόρων γυμναστικών και άλλων Verein (ενώσεων) ή υπό το πρόσχημα της «πολιτικής αυτοάμυνας» ενάντια στα πραξικοπήματα «από τα δεξιά» και τα «αριστερά». Με εντολή της Αντάντ, όλες αυτές οι οργανώσεις, τα ένοπλα «εθελοντικά» αποσπάσματα των Escherich, Lüttwitz και άλλων, διαλύθηκαν και ο σχηματισμός νέων απαγορεύτηκε από τις κεντρικές και τοπικές γερμανικές κυβερνήσεις.

Τίποτα, ωστόσο, δεν εμπόδισε τη διεξαγωγή της «πατριωτικής» προπαγάνδας και ζύμωσης για την «ανάκτηση» (Gesundung), όπως ονομάστηκε, του γερμανικού έθνους, το οποίο είχε αρρωστήσει από τον πασιφισμό και την επανάσταση, για την αναβίωση της προηγούμενης εθνικής υπερηφάνειας και της προηγούμενης συνείδησης της αξιοσύνης του, ακόμη περισσότερο, της ανωτερότητάς του έναντι άλλων λαών, για την αποκατάσταση της προηγούμενης εξουσίας, της παλιάς δόξας και -κυρίως- των παλιών συνόρων. Αλλά αυτό δεν θα είναι μια επανάληψη της προηγούμενης τρέλας, η οποία τελείωσε τόσο αξιοθρήνητα; Σε αυτό η απάντηση ήταν ότι δεν ήταν αλήθεια, ότι η Γερμανία δεν είχε ηττηθεί ποτέ από τον εχθρό στο πεδίο της μάχης, θα μπορούσε να είχε αντέξει ενάντια σε ολόκληρο τον κόσμο: είχε μαχαιρωθεί πισώπλατα (Dolchstoss), τραυματίστηκε θανάσιμα από δειλούς, κλαψιάρηδες, ειρηνιστές, αγγλόφιλους και γαλλόφιλους, ειδωλολάτρες της δημοκρατίας και, πάνω απ' όλα, από τους εργάτες, τους σοσιαλιστές και τους «μπολσεβίκους» στα μετόπισθεν. Είναι αυτό το κακό που πρέπει να καταπολεμηθεί μέσω της ηθικής και φυσικής «αποκατάστασης» και όχι ενάντια σε μια υψηλή εθνική συνείδηση, όχι ενάντια στην επιθυμία να επιστρέψει η Γερμανία στην προηγούμενη κατάστασή της. Αν η νικήτρια Αντάντ πήρε το θάρρος να δηλώσει επίσημα στην ίδια τη Συνθήκη των Βερσαλλιών ότι η Γερμανία είχε χρησιμοποιήσει τη δύναμή της για να εξαπολύσει τον πόλεμο, και ότι μόνο αυτή ήταν υπεύθυνη γι' αυτόν, αυτό είναι επίσης ψέμα: αρκεί να εξετάσουμε την επίσημη αλληλογραφία του γερμανικού Υπουργείου Εξωτερικών (που δημοσιεύθηκε από την ίδια τη Δημοκρατία της Βαϊμάρης) από το 1871 (σε πενήντα τόμους ή περισσότερους) για να δικαιολογήσουμε τη Γερμανία ενάντια σε όλες τις συκοφαντίες. Και έτσι, σε αναρίθμητα άρθρα και ομιλίες, σε χοντρά και λεπτά βιβλία, στα προγράμματα αναρίθμητων κομμάτων και πολιτικών οργανώσεων, από ανοιχτά μοναρχικές και μιλιταριστικές έως ημιδημοκρατικές και δημοκρατικές, άρχισαν να εμφανίζονται θέσεις και να τεκμηριώνουν επιχειρήματα για την αθωότητα της Γερμανίας, για το «πισώπλατο μαχαίρωμα», για την «προδοσία» των νικητών, για το δικαίωμα του γερμανικού λαού να αγωνιστεί για την αποκατάσταση της φήμης του, της ακεραιότητας της επικράτειάς του, της εξουσίας του. Και αυτό απαιτεί την πνευματική και σωματική, κοινωνική και πολιτική ανάκαμψη της χώρας, την κάθαρση του λαού από τα προαναφερθέντα καταστροφικά στοιχεία και από κάθε ξένη πρόσμιξη που υπονομεύει την εθνική δύναμη, ειδικά από την εβραϊκή πρόσμιξη που διαπερνά τον Τύπο, τις τράπεζες, τη βιοτεχνία, το εμπόριο, τις πολιτικές θέσεις και τα επαναστατικά κόμματα. Στον κατάλογο που έχουμε μπροστά μας, από πενήντα πολιτικά και οικονομικά κόμματα και οργανώσεις - φοιτητές, μικροκαταστηματάρχες και τεχνίτες, αγρότες, επιχειρηματίες κλπ. - στα μέσα της δεκαετίας του 1920, όχι λιγότερα από σαράντα περιέχουν στο πρόγραμμά τους τις θέσεις που απαριθμούνται με τη μία ή την άλλη σειρά και στον ένα ή τον άλλο βαθμό της εκτεταμένης φύσης τους. Τα συνθήματα περί «ανάκαμψης» και «εβραϊκού κακού» εμφανίζονται ανάμεσά τους αμετάβλητα και ιδιαίτερα τονισμένα.

Και αυτό ήταν επιτυχές σε όλα τα στρώματα και τις τάξεις της γερμανικής αστικής κοινωνίας (εκτός από το οργανωμένο προλεταριάτο), αναβιώνοντας το μαραμένο «εθνικό πνεύμα» των πρεσβυτέρων και εμφυσώντας το στη νεότερη γενιά, ότι έγινε μια τρομερή αδικία στο Σπίτι του Γερμανικού Λαού, ότι αυτή η αδικία υπαγορεύτηκε αποκλειστικά από φθόνο και μίσος για το γερμανικό λαό, ο οποίος είχε αναστηθεί τόσο λαμπρά από μια κατάσταση φτώχειας και καταπίεσης και είχε πετύχει την υλική ευημερία, δόξα και δύναμη, ώστε αυτοί, ο γερμανικός λαός, ήταν αθώοι αυτής της αδικίας, ότι είχαν το δικαίωμα και το καθήκον να αγωνιστούν εναντίον της με τιμή, Και πράγματι, η Γερμανία αποκατέστησε κρυφά το Γενικό Επιτελείο, άρχισε να δημιουργεί μυστικές αποθήκες όπλων, μυστικές στρατιωτικές σχολές, να παράγει τμηματικά, σε ξεχωριστά εργοστάσια, είδη στρατιωτικού εξοπλισμού απαγορευμένα από τις Βερσαλίες, να χτίζει έναν υποτιθέμενο πολιτικό, αλλά στην πραγματικότητα στρατιωτικό-μεταφορικό αεροπορικό στόλο, να αποκτά αποφασιστικά μερίδια σε στρατιωτικές βιομηχανικές επιχειρήσεις ουδέτερων χωρών, να συσσωρεύει στρατηγικές πρώτες ύλες μέσω άχρηστου ή εκκαθαριστικού εμπορίου, να διεξάγει εκτεταμένη κατασκοπεία μέσω των πολυάριθμων πλανόδιων πωλητών, μηχανικών και συμβούλων της που αποστέλλονται στο εξωτερικό και απασχολούνται σε γερμανικές ή τοπικές τράπεζες και εμπορικά γραφεία σε άλλες χώρες.

Τόσο η Αντάντ, κυρίως η Αγγλία, όσο και ιδιαίτερα οι Ηνωμένες Πολιτείες, τυφλωμένες από το ταξικό μίσος για τη νεαρή Σοβιετική Δημοκρατία, άρχισαν να βοηθούν τη Γερμανία, διευκόλυναν τις πληρωμές της για αποζημιώσεις με τη βοήθεια του διαβόητου σχεδίου Dawes, της έδωσαν πολιτική υποστήριξη με τη μορφή του Συμφώνου του Λοκάρνο και στη συνέχεια διέγραψαν εντελώς τα χρέη επανορθώσεων. Γενναιόδωρα αμερικανικά δάνεια και επενδύσεις βοήθησαν στην αναζωογόνηση και ανανέωση της γερμανικής βαριάς βιομηχανίας και στην αποκατάσταση του στρατιωτικού δυναμικού της Γερμανίας. Η Αντάντ έκανε τα στραβά μάτια στις πολύ ύποπτες εμπορικές δραστηριότητες της Γερμανίας, που πραγματοποιούνταν με κεφάλαια εν μέρει δανεισμένα από την Αντάντ (και τις Ηνωμένες Πολιτείες), εν μέρει εξοικονομημένα από πληρωμές επανορθώσεων και είχε μια φιλική στάση απέναντι στην εθνικιστική και ρεβανσιστική προπαγάνδα των «θεραπευτών» του γερμανικού λαού.

Οι Γερμανοί Γιούνκερ και καπιταλιστές θα ήταν απελπιστικά ηλίθιοι αν δεν καταλάβαιναν πόσο ευνοϊκά εξελισσόταν γι' αυτούς η κατάσταση τόσο μέσα όσο και έξω από τη χώρα κάτω από τις συνθήκες των άγριων αντισοβιετικών αισθημάτων της Αντάντ. Και άρχισαν να γίνονται τολμηροί. Στη θέση των πρώην φιλελεύθερων και ημιφιλελεύθερων ηγετών της κυβέρνησης άρχισαν να εμφανίζονται αντιδραστικοί όλο και πιο ειλικρινούς τύπου – πρώτα ο Brüning, στη συνέχεια ο στρατηγός Schleicher και ο εξωφρενικός κατάσκοπος και προβοκάτορας von Papen – και άρχισαν διαπραγματεύσεις με τους πρώην νικητές για τον εξοπλισμό της Γερμανίας για μια εκστρατεία ενάντια στην ΕΣΣΔ. Σε αυτή την ιστορική κατάσταση, η φιγούρα του Αδόλφου Χίτλερ αναπτύχθηκε.

Τι ήταν αυτός και πώς κέρδισε την καρδιά της γερμανικής αστικής τάξης; Πρώτα απ' όλα, είναι μαθητής και οπαδός του Georg Schönerer, ενός Αυστριακού πολιτικού πολύ ιδιαίτερου τύπου. Ας μην ξεχνάμε ότι ο ίδιος ο Χίτλερ ήταν Αυστριακός υπήκοος, γεννήθηκε στη μικρή Αυστρο-βαυαρική συνοριακή πόλη Braunau, σπούδασε στο γυμνάσιο του Λιντς και στη συνέχεια περιπλανήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Βιέννη, είτε στους διαδρόμους του πανεπιστημίου, όπου φιλοδοξούσε αλλά δεν μπορούσε να μπει, είτε ως ζωγράφος και άνεργος στους δρόμους, τα μικρά καφέ και τις μπυραρίες. Ήταν στο Λιντς που ο Schönerer ξεκίνησε την ανεξάρτητη πολιτική του καριέρα το 1880. Ήταν ένας πλούσιος άνθρωπος, ο οποίος είχε κληρονομήσει αρκετά εκατομμύρια από τον πατέρα του, έναν μεγιστάνα των σιδηροδρόμων, είχε σπουδάσει στη Δρέσδη και τη Στουτγάρδη τα χρόνια αμέσως πριν από τον Αυστρο-πρωσικό πόλεμο του 1866, στη συνέχεια επέστρεψε στην πατρίδα του, όπου απέκτησε ένα κτήμα και το 1873 συμπεριλήφθηκε στο αυστριακό Reichsrat (Βουλή) στον κατάλογο των «προοδευτικών», υποστηρικτών της αποκατάστασης της Αυστρίας ως μεγάλης δύναμης. Αλλά ο εθνικός αγώνας που φούντωσε όλο και περισσότερο στην Αυστρία, η επιθυμία των Τσέχων για αυτονομία και η αναταραχή των Σέρβων και Κροατών σε σχέση με τη βαλκανική κρίση των μέσων της δεκαετίας του 1870, αφενός, και οι οικονομικές και πολιτικές επιτυχίες της νέας Γερμανικής Αυτοκρατορίας, αφετέρου, έκαναν τον Schönerer εχθρό των Σλάβων και ένθερμο θαυμαστή της Πρωσίας και ήδη στα τέλη της ίδιας δεκαετίας άρχισε να υποστηρίζει στο Reichsrat τη στενότερη προσέγγιση μεταξύ της Αυστρίας και της Γερμανικής Αυτοκρατορίας. Ήταν τότε που ο Μπίσμαρκ σύναψε την αυστρογερμανική συμμαχία (1879), αλλά δεν μπόρεσε να πείσει την Αυστρία να ενταχθεί στη γερμανική τελωνειακή ένωση με τον διαπραγματευτικό εταίρο του, τον Αυστρο-Ούγγρο υπουργό Εξωτερικών Andrássy. Η απροθυμία του Andrássy ήταν κατανοητή: η είσοδος της Αυστρίας σε μια τελωνειακή ένωση κυριαρχούμενη από την Πρωσία θα σήμαινε την απώλεια της οικονομικής ανεξαρτησίας της. Αλλά ο Schönerer ήταν έτοιμος και γι' αυτό, και στο Λιντς, τον προαναφερθέντα χρόνο, στο συνέδριο του κόμματός του, μίλησε εξ ονόματος της «γερμανικής εθνικής αντισημιτικής φράξιας» που είχε δημιουργήσει (η οποία, παρεμπιπτόντως, περιελάμβανε τον Βίκτορ Άντλερ, τον μελλοντικό ηγέτη της αυστριακής σοσιαλδημοκρατίας) με το αίτημα για τη δημιουργία μιας «συμμαχικής-νομικής» σύνδεσης μεταξύ των αυστριακών εδαφών και της γερμανικής αυτοκρατορίας, δηλαδή, απλώς να γίνουν μέρος της τελευταίας, ακολουθώντας το παράδειγμα των άλλων γερμανικών εδαφών όπως η Σαξονία, η Βαυαρία ή η Βυρτεμβέργη. Και για να μην φέρει ξένους λαούς στην αυτοκρατορία μαζί με τους Γερμανούς, ο Schönerer πρότεινε ότι η Γαλικία, η Μπουκοβίνα και η Δαλματία θα πρέπει να χωριστούν από την Αυστρία σε ξεχωριστές «διοικητικές» περιοχές, δηλαδή προτεκτοράτα, και, διατηρώντας εντός της Αυστρίας ένα μέρος της Βοημίας με κυρίως τσεχικό πληθυσμό, ότι τα γερμανικά θα πρέπει επίσης να γίνουν η υποχρεωτική κρατική γλώσσα.

Ήδη σε αυτό το πρόγραμμα υπήρχαν αρκετά σημεία που έμελλε να αποκτήσουν μεγάλη ιστορική σημασία αργότερα. Αυτά είναι ο γερμανικός εθνικισμός, ο οποίος αποκλείει την ισότιμη συμβίωση άλλων λαών σε ένα ενιαίο γερμανικό κράτος, η προσάρτηση της Αυστρίας, εκκαθαρισμένης από αυτούς τους λαούς, στη Γερμανία και, όπως έλεγε το ίδιο το όνομα της παράταξης, ο αντισημιτισμός. Λίγα λόγια πρέπει να πούμε για τον τελευταίο.

Ο ιδρυτής του αντισημιτισμού στη Γερμανία ως αναπόσπαστο μέρος του πολιτικού προγράμματος ήταν ο ιεροκήρυκας Stoecker. Η ανεξέλεγκτη χρηματιστηριακή κερδοσκοπία που ακολούθησε στη Γερμανία τη λήψη μιας γαλλικής πολεμικής αποζημίωσης δύο δισεκατομμυρίων χρυσών φράγκων και κατέληξε το 1873 με μια γενική κατάρρευση που κατέστρεψε χιλιάδες επιχειρήσεις και εκατοντάδες χιλιάδες μικρούς επιχειρηματίες, ήταν η πρώτη ώθηση στην αντισημιτική προπαγάνδα του Stoecker. Σε αντίθεση με τις καταγγελίες της νεαρής σοσιαλδημοκρατίας, απήγγειλε κατηγορίες εναντίον των Εβραίων ως υποκινητές και αγωγούς του κερδοσκοπικού πυρετού, αναφερόμενος στην παρουσία ανάμεσά τους τραπεζιτών, χρηματιστών και άλλων χρηματιστηριακών και ενδιάμεσων στοιχείων. Για τις άρχουσες τάξεις, αυτή η κατηγορία χρησίμευσε ως αλεξικέραυνο στην καταιγίδα που είχε αρχίσει, ιδιαίτερα μεταξύ των μικροαστών, και αποσπούσε την προσοχή των τελευταίων από τη σοσιαλιστική αγκιτάτσια ενάντια στον καπιταλισμό. Για το λόγο αυτό, τόσο ο Μπίσμαρκ όσο και ο ίδιος ο αυτοκράτορας αρχικά αντέδρασαν ευνοϊκά στις νέες δραστηριότητες του Stoecker, γεγονός που ανάγκασε το Συντηρητικό Κόμμα να τις επικροτήσει. Ο αντισημιτισμός είχε γίνει ακόμη και της μόδας σε ορισμένους κύκλους, και αυτό που προηγουμένως είχε διακηρυχθεί από εξέχουσες προσωπικότητες όπως ο Σοπενχάουερ και ο Χάρτμαν, ο Ντύρινγκ και ο Ρίχαρντ Βάγκνερ, ο Πωλ ντε Λαγκάρντ και ο Ντέλιτς, τώρα κηρύσσονταν ανοιχτά και μεταφέρονταν σε εκκλησιαστικούς και καθηγητικούς άμβωνες, σε στήλες εφημερίδων, σε συναντήσεις και απλά στο δρόμο με τη μορφή αντισημιτικών δίστιχων και ανεκδότων. Στα μέσα της δεκαετίας του 1880 σχηματίστηκε η «Γενική Γερμανική Αντισημιτική Ένωση», η οποία κέρδισε ακόμη και μία έδρα στο Ράιχσταγκ και το 1887 δημιουργήθηκε ένα ξεχωριστό κόμμα που ονομαζόταν «Γερμανικό Κοινωνικό Αντισημιτικό Κόμμα». Αυτή ήταν η ακμή του γερμανικού, ειδικά του κατά Stoecker, αντισημιτισμού. Αλλά υπέφερε από ένα μειονέκτημα: δεν κέρδισε υποστηρικτές ούτε ανάμεσα στη μεγάλη αστική τάξη ούτε καν ανάμεσα στη μικροαστική τάξη, για να μην αναφέρουμε τα εργατικά στρώματα.

Ο αντισημιτισμός παρέμεινε ένα κίνημα κύκλων Γιούνκερ και μοναχικών διανοουμένων. Εκτός από το «κατανοητό» σύνθημα «Κάτω οι Εβραίοι!», ο Stoecker θεώρησε επομένως απαραίτητο να εισαγάγει στο πρόγραμμά του ορισμένες θετικές πτυχές: υποχρεωτική ασφάλιση έναντι της αναπηρίας, του γήρατος και του θανάτου, υποχρεωτική ένωση των χειροτεχνών σε συνδικάτα, εργοστασιακή νομοθεσία και εργατικά διαιτητικά δικαστήρια, ενώσεις συντεχνιών με κρατική υποστήριξη κλπ. Η «κοινωνική» προπαγάνδα του Stöcker έγινε τελικά ενοχλητική για τους συντηρητικούς και για τον Μπίσμαρκ: για τον τελευταίο, μετά το πέρασμα της οξείας συγκυρίας των πρώτων ετών, η αντισημιτική προπαγάνδα έγινε ακόμη δυσάρεστη, καθώς προκάλεσε διαμαρτυρίες από τους τραπεζίτες Bleichröder, Rothschild, Fürstenberg και Ballin, στους οποίους αυτός και ο Κάιζερ ήταν τόσο υπόχρεοι τόσο πολιτικά όσο και προσωπικά. Το κίνημα που ξεκίνησε ο Stoecker άρχισε να εξαντλείται, να διασπάται, να συγχωνεύεται με τον χριστιανικό σοσιαλισμό βρετανικού τύπου, να συνυφαίνεται με το κήρυγμα των φυλετικών θεωριών και της φυλετικής καθαρότητας (Houston Stewart Chamberlain, ένας εκγερμανισμένος Άγγλος), να ξεστρατίζει στον σοσιαλ-ρεφορμισμό (Naumann) και απλά να περνά στα πογκρόμ των Μαύρων Εκατονταρχιών (Alvardt). Όλες αυτές και άλλες τάσεις συνέχισαν να εμφανίζονται στο κοινό με τη μορφή κομμάτων, ομάδων και οργανώσεων, αλλά παρέμειναν χωρίς επιρροή στην πολιτική και έχασαν την κοινωνική τους σημασία.

Ωστόσο, ο αντισημιτισμός του Stöcker δεν πέρασε εντελώς χωρίς ίχνος: ήδη κάτω από αυτόν άρχισε και στη συνέχεια έγινε όλο και πιο μοντέρνα η αναζήτηση του "Ιουδαϊσμού" στην προέλευση και τις καρδιές των ανθρώπων, η επαλήθευση του καθαρόαιμου Άριου και το κήρυγμα της απέλασης των Εβραίων - ειδικά των λεγόμενων "Ανατολικών" - από τα σύνορα της χώρας. Ήδη από το 1913, δημοσιεύθηκε μια "μεγάλη μελέτη" στον τομέα αυτό που ονομάζεται "Semi-Gotha", η οποία προκάλεσε μεγάλο σκάνδαλο μεταξύ ευγενών οικογενειών. Πρέπει να εξηγηθεί στον αμύητο αναγνώστη ότι στη μικρή πόλη Gotha της Θουριγγίας, στον γνωστό εκδοτικό οίκο Perthes, για περίπου εκατόν πενήντα χρόνια, δημοσιευόταν ένα ετήσιο αλμανάκ, που περιείχε γενεαλογικά στοιχεία για τις βασιλικές, πριγκιπικές και άλλες εξαιρετικά αριστοκρατικές οικογένειες στην Ευρώπη. Ήταν ένα είδος «χρυσής βίβλου» όχι μόνο της αριστοκρατίας, αλλά και των πιο καθαρών «γαλαζοαίματων». Η αυθεντία του βιβλίου ήταν τόσο αναμφισβήτητη ώστε οι κληρονομικές υποθέσεις ακόμη και σε δικαστικές διαδικασίες επιλύονταν βάσει αυτού. Και έτσι, το προαναφερθέν «Semi-Gotha» («Semi» είναι προφανώς μια συντομογραφία της λέξης Semitismus «Σημιτισμός») «εξέθεσε» πολλές ευγενείς οικογένειες στο γεγονός ότι στις φλέβες τους, μέσω γαμήλιων δεσμών στο περισσότερο ή λιγότερο μακρινό παρελθόν, ρέει ένα ορισμένο κλάσμα εβραϊκού αίματος. Ως αποτέλεσμα, το βιβλίο κατασχέθηκε και για κάποιο χρονικό διάστημα απαγορεύτηκε. Την ίδια χρονιά, δημοσιεύθηκε το "Semi-Kürschner", μετά το όνομα ενός εξίσου έγκυρου μεταγλωττιστή λογοτεχνικών ημερολογίων. Σε αυτό το έργο, «αποδείχθηκε» η παρουσία ανάμιξης μη Άριου αίματος σε πολλούς συγγραφείς, καλλιτέχνες, μουσικούς και ακόμη και αξιωματικούς και ανώτερους αξιωματούχους της Γερμανίας. Ακολουθώντας τα «επιστημονικά» βήματα αυτών των εκδόσεων, ήδη από το 1919, μετά την Επανάσταση, κάποιος «ερευνητής» δημοσίευσε το "Semi-Kaiser", στους οποίους αποδείχθηκε ότι οι ίδιοι οι Χοεντσόλερν είχαν μολυνθεί από τον Ιουδαϊσμό (verjudet) – κυριολεκτικά «εξιουδαϊσμένοι».

Στην Αυστρία, όπου το τραπεζικό κεφάλαιο και ο Τύπος ήταν σε μεγάλο βαθμό σε «μη άρια» χέρια και όπου οι Εβραίοι χρηματοδότες, βαρόνοι Hirsch και Strusberg, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στον πυρετό των σιδηροδρόμων της δεκαετίας του 1860 και του 1870, το έδαφος ήταν αρκετά ευνοϊκό για τους λάτρεις της αντισημιτικής δημαγωγίας. Ένας αντισημίτης ταραχοποιός, ο Schönerer ήταν από καιρό δημοφιλής μεταξύ των καταστηματαρχών και των φοιτητών, αλλά στα μέσα της δεκαετίας του 1890 απέκτησε έναν επικίνδυνο αντίπαλο, τον δόκτορα Lueger, ο οποίος, για λόγους που θα περιγραφούν παρακάτω, τελικά τον έσπρωξε στο παρασκήνιο ιδρύοντας ένα αντισημιτικό «Χριστιανοκοινωνικό Κόμμα», το οποίο ήταν ακόμη πιο επιτυχημένο. Ο Lueger έγινε κύριος της Βιέννης και εξελέγη δήμαρχος το 1897, μια θέση που κατείχε μέχρι το θάνατό του το 1910. Το κόμμα του συνέχισε να είναι ένα από τα πιο σημαντικά στην αυστριακή ζωή και μετά την εικονική «επανάσταση» του 1918, όταν οι «νικητές», οι Σοσιαλδημοκράτες, υπό την προεδρία του Karl Renner (ο σημερινός Πρόεδρος της Δημοκρατίας της Αυστρίας) σχημάτισαν το πρώτο υπουργικό συμβούλιο συνασπισμού, ο ηγέτης του, Seipel, κλήθηκε να αναλάβει το χαρτοφυλάκιο του Υπουργού Κοινωνικής Πρόνοιας και λίγα χρόνια αργότερα έγινε ο παντοδύναμος πρωθυπουργός. Οι διάδοχοι του κόμματος του Seipel εξακολουθούν να βρίσκονται στην εξουσία στην Αυστρία.

Ωστόσο, ο Schönerer δεν αποκήρυξε το κήρυγμα του αντισημιτισμού: συνόδευσε όλες τις μεταγενέστερες πολιτικές του δραστηριότητες, οι οποίες απορρόφησαν άλλα, ακόμη πιο σημαντικά κίνητρα.

Ο Χίτλερ δεν είχε ακόμη γεννηθεί όταν ο Schönerer πρότεινε το πρόγραμμά του στο Λιντς: δεν είχε δει το φως της ημέρας μέχρι το 1889 και μόνο όταν ήταν νεαρός άνδρας στα μέσα του 1900 εξοικειώθηκε με τα δόγματα του Schönerer. Αλλά μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Schönerer είχε γίνει διάσημος για άλλες πτυχές των δραστηριοτήτων του και ο νεαρός Χίτλερ, που προσελκύστηκε από αυτές, υιοθέτησε ταυτόχρονα τον αντισημιτισμό του Schönerer. Αυτές οι πλευρές είναι ενωμένες σε μία λέξη: Πρωσισμός ή, στο εξής, Παγγερμανισμός.

Έχουμε ήδη δει τους πρώτους υπαινιγμούς τους στο πρόγραμμα του Λιντς: την προσάρτηση της Αυστρίας στη Γερμανική Αυτοκρατορία, τον πλήρη εκγερμανισμό της Αυστρίας, με τον διαχωρισμό ορισμένων μη γερμανικών περιοχών από αυτήν ως προτεκτοράτα ή αποικίες και τον εκγερμανισμό άλλων. Στην ίδια τη Γερμανία, επίσης, αυτά τα μέτρα κηρύχθηκαν με μεγάλη θέρμη από τους Πρώσους «πατριώτες», τους ζηλωτές του πρωσικού «πνεύματος», τους ιδεολόγους, όπως το έθεσε ο Μαρξ, των «πρωσικών στρατώνων» που ένωσαν τη Γερμανία εντός των τειχών της. και τους καπιταλιστές, που λαχταρούσαν την επέκταση όχι μόνο προς τα ανατολικά (Drang nach Osten), αλλά και προς τα νοτιοανατολικά, δηλαδή την Αυστρία και τα Βαλκάνια. Στην πραγματικότητα, η προσάρτηση τουλάχιστον της Βοημίας, η οποία είχε μεγάλη σημασία οικονομικά (λόγω των φυσικών πόρων της) και στρατηγικά (λόγω της γεωγραφικής της θέσης), εξακολουθούσε να αποτελεί όνειρο των παλιών Πρώσων βασιλιάδων, ειδικά του Φρειδερίκου Β', ο οποίος, όπως είναι γνωστό, έκανε μια ανεπιτυχή προσπάθεια να την καταλάβει «με αστραπιαία ταχύτητα» το 1756, ενώ περισσότερα από 100 χρόνια αργότερα, μετά τη νίκη επί της Αυστρίας στη Sadova (1866) ο βασιλιάς Γουλιέλμος Α' επέμεινε σθεναρά στην προσάρτησή της. Αλλά με την ανάπτυξη της γερμανικής βιομηχανίας και του σιδηροδρομικού δικτύου στην Κεντρική Ευρώπη και τη Βαλκανική Χερσόνησο, η Βιέννη και ολόκληρη η Αυστρία απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία για το γερμανικό κεφάλαιο ως πύλη και δρόμος προς τη νέα και πολλά υποσχόμενη αγορά των βαλκανικών κρατών και της Τουρκίας. Κατά συνέπεια, η κατακραυγή για τον «αφύσικο» διαμελισμό του γερμανικού «εθνικού κορμού» το 1866 έγινε συχνότερη. Οι κραυγές προέρχονταν από τους ίδιους τους «πατριώτες» που είχαν υπερασπιστεί την ηγεμονία της Πρωσίας εναντίον της Αυστρίας και οι οποίοι είχαν χειροκροτήσει με ενθουσιασμό την απέλαση της τελευταίας από τη Γερμανική Συνομοσπονδία εκείνη τη χρονιά. Ο Μπίσμαρκ, συνάπτοντας μια στρατιωτικο-πολιτική συμμαχία με την Αυστρία το 1879 και προτείνοντάς της, όπως ήδη αναφέρθηκε, να ενταχθεί στη γερμανική τελωνειακή ένωση, καθοδηγήθηκε φυσικά από αυτό το πεζό κίνητρο, εκτός από την εχθρότητα προς τη Ρωσία. Ήταν αυτός που έπεισε τον διστακτικό βασιλιά Γουλιέλμο να διαπράξει αυτή την προδοσία του παλιού Ρώσου «φίλου» του, επισημαίνοντας ότι μια τέτοια συμμαχία θα ήταν πιο δημοφιλής στη «Γερμανία» από μια συμμαχία με τη Ρωσία (εννοώντας με τη λέξη «Γερμανία» τους εθνικοφιλελεύθερους και καθολικούς εκπροσώπους του μεγάλης κλίμακας βιομηχανικού και εμπορικού τραπεζικού κεφαλαίου). Φυσικά, ο Μπίσμαρκ δεν το είπε αυτό στους ίδιους τους Αυστριακούς: στάθηκε περισσότερο στις παλιές εθνικές παραδόσεις, στην κοινή ιστορική συμβίωση κατά τη διάρκεια των αιώνων σε έναν ενιαίο κρατικό οργανισμό, ακόμη και στην αδελφότητα των όπλων κατά τη διάρκεια του αγώνα κατά του Ναπολέοντα. Αλλά αυτό που δεν είπε ο ίδιος, ξεστομίστηκε από όχι τόσο υπεύθυνους «πατριώτες» κατ' ιδίαν.

Τέτοιος, και ένας από τους πρώτους και πιο ένθερμους υποστηρικτές του «Anschluss» (για να χρησιμοποιήσουμε έναν πιο ευφημιστικό σύγχρονο όρο, που κυριολεκτικά σημαίνει «γειτνίαση», δηλαδή την απορρόφηση της Αυστρίας από τη Γερμανία) ήταν ο καθηγητής Paul de Lagarde (Boetticher, όπως ήταν το πραγματικό του όνομα), ανατολιστής στο επάγγελμα και αντισημίτης και υπερεθνικιστής μερικής απασχόλησης. Έγραψε εκτενώς για τη σύγχρονη πολιτική και ήδη από τη δεκαετία του 1870 απαίτησε την ενσωμάτωση της Αυστρίας στη Γερμανική Αυτοκρατορία. Είπε ωμά: «Η Πρωσία έχει ανεπαρκές σώμα για την ψυχή της και η Αυστρία δεν έχει ψυχή για το τεράστιο σώμα της» και εξήγησε αυτόν τον ποιητικό αφορισμό ως εξής: «Η Αυστρία χρειάζεται τους αποίκους μας και η Γερμανία χρειάζεται την Αυστρία για αποικιοκρατία. Δεν υπάρχει άλλος σκοπός για την Αυστρία από το να γίνει αποικιακό κράτος της Γερμανίας. Η Αυστρία χρειάζεται μια κυρίαρχη φυλή και μόνο οι Γερμανοί μπορούν να είναι η κυρίαρχη φυλή στην Αυστρία». Αυτό ειπώθηκε ειλικρινά, αλλά η σκιά του Boetticher-Lagarde έπρεπε να περιμένει περίπου 70 χρόνια μέχρι να πραγματοποιηθεί το όνειρό του υπό τον Χίτλερ, και τελικά μόνο για λίγο.

Εν τω μεταξύ, άλλοι συνέχισαν το έργο του. Την πρώτη θέση ανάμεσά τους κατέλαβαν τελικά οι «Παγγερμανιστές», η ακραία πτέρυγα των Πρώσων-Γερμανών ιμπεριαλιστών. Ήταν μικροί αλλά πολύ θορυβώδεις αδελφοί, οι οποίοι αρχικά περιόρισαν την προπαγάνδα τους σε αποικιακά ζητήματα, απαιτώντας για τον γερμανικό «λαό» διάφορα «μέρη στον ήλιο», επιπλήττοντας την Αγγλία για την αντίθεσή της ή την αδιαφορία της σε αυτή την άξια φιλοδοξία και υποστηρίζοντας όλα τα κυβερνητικά μέτρα για την ενίσχυση του στρατού και ιδιαίτερα του ναυτικού. Όταν, το 1890, η γερμανική κυβέρνηση θεώρησε συμφέρουσα την απόκτηση του νησιού της Ελιγολάνδης από τους Βρετανούς με κόστος τη μεταφορά μερικών από τις αφρικανικές αποικίες της σε αυτούς, αυτοί οι αδελφοί χαρακτήρισαν τη συμφωνία ως πράξη εθνικής προδοσίας και εθνικής ταπείνωσης και ίδρυσαν την Alldeutscher Verband (Παγγερμανική Ένωση) για να εργαστεί για την αποκατάσταση της παραβιασμένης γερμανικής «τιμής». Οι Παγγερμανιστές είδαν σοβαρά στην παράδοση των αποικιών που πραγματοποίησε η κυβέρνηση κάτι σαν επανάληψη της ήττας στην Ιένα το 1806 στα χέρια του Ναπολέοντα, και στις δικές τους δραστηριότητες μια επανάληψη εκείνων των «Tugendbund» και άλλων οργανώσεων της περιόδου μετά την Ιένα που είχαν προετοιμάσει την εκδίκηση διεγείροντας εθνικά και πατριωτικά πάθη. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο όρος Παγγερμανιστής (Alldeutscher) ήταν δανεισμένος από τον ποιητή Ernst Moritz Arndt, υμνωδό της εθνικής αναγέννησης έναντι του Ναπολέοντα το 1813-15. Αλλά ενώ για τον ποιητή σήμαινε την ενότητα στο όνομα της εθνικής αλληλεγγύης όλων των Γερμανών, τότε χωρισμένων σε ξεχωριστά γερμανικά κράτη, για έναν κοινό αγώνα ενάντια στον Γάλλο καταπιεστή, από την άλλη στα στόματα των Παγγερμανιστών σήμαινε την ενοποίηση όλων των Γερμανών της Ευρώπης στο όνομα της ανωτερότητας του γερμανικού λαού έναντι όλων των άλλων για την κατάκτηση αποικιών και «ζωτικού χώρου» στην ίδια την Ευρώπη. Θα μιλήσουμε για αυτούς τους "υψηλούς" στόχους αργότερα. Εδώ σημειώνουμε ότι η ανωτερότητα του γερμανικού λαού αποδείχθηκε από τις εξαιρετικές επιτυχίες του σε όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας, οι οποίες επιτυχίες, με τη σειρά τους, εξηγήθηκαν από τη μυστικιστική παρουσία στο αίμα του ειδικών φυλετικών ιδιοτήτων, οι οποίες πρέπει να διατηρούνται σε ιδιαίτερη καθαρότητα.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι «ειδικές» ιδιότητες ήταν ένας καθαρός μύθος. Στο δίτομο Πολιτικό Λεξικό, που εκδόθηκε το 1923, με πολύ υψηλή εθνικοπατριωτική διάθεση, όπως θα δούμε παρακάτω, διαβάζουμε τις ακόλουθες γραμμές στο άρθρο «Ο γερμανικός εθνικός χαρακτήρας»: «Ήδη οι αρχαίοι Γερμανοί δεν ήταν μια καθαρή, αμιγής φυλή και οι μεταγενέστεροι Γερμανοί ήταν πολύ αναμεμειγμένοι. Πολλοί μεγάλοι Γερμανοί δεν είχαν διακριτικά γερμανικά φυσικά χαρακτηριστικά. Για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί να εξετάσουμε τους ανταγωνισμούς μεταξύ της μικτής ρωμαιοκελτικής δύσης και νότου από τη μία πλευρά, και της σλαβικής-μικτής ανατολής, ιδιαίτερα των Πρώσων, από την άλλη, και την αντίθεση και των δύο αυτών τμημάτων στα πιο καθαρά γερμανικά βορειοδυτικά». Αλλά οι Παγγερμανιστές, εν μέρει από αθώα άγνοια, εν μέρει από συνειδητό τσαρλατανισμό, χρησιμοποίησαν επιμελώς φυλετικές θεωρίες που αποδείκνυαν τη βιολογική ανωτερότητα της μυθικής καθαρά γερμανικής φυλής έναντι όλων των άλλων εθνών και αγκάλιασαν στη φιλόξενη αγκαλιά τους όλους τους Γερμανούς του πλανήτη, και ιδιαίτερα τους Αυστριακούς. Έχοντας επιλέξει τη βαυαρική πρωτεύουσα, το Μόναχο, όχι μακριά από τα αυστριακά σύνορα, ως κέντρο της προπαγάνδας τους μεταξύ των Αυστριακών, οι Παγγερμανιστές ίδρυσαν εκεί έναν εκδοτικό οίκο με το αποκαλυπτικό όνομα "Γερμανικός Λαϊκός" (deutsch-volkischer) "Όντιν" (από τον βορειογερμανικό παγανιστικό θεό Odin, που αντιστοιχεί στον νότιο γερμανικό Wotan) - και από εκεί γέμισαν την Αυστρία, ιδιαίτερα το βόρειο, γερμανικό (σουδητικό) τμήμα της Βοημίας, με τα έντυπά τους, έστειλαν τους καθηγητές και τους πράκτορές τους, προμήθευσαν τους φίλους τους με χρήματα και έπαιξαν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στον αγώνα των εθνικών γλωσσών που ξέσπασε στην Αυστρία στις δεκαετίες του 1890 και του 1900, και στον οποίο ήταν ο Schönerer και οι συνεργάτες του που κέρδισαν ιστορική φήμη.

Ο Schönerer, ο οποίος στην εποχή του, όταν ο Μπίσμαρκ ήταν ήδη συνταξιούχος, πήγε σε αυτόν περισσότερες από μία φορές για να τού υποκλιθεί, αλλά κάποτε έπρεπε να τον ακούσει να παρατηρεί χλευαστικά ότι η υπόθεση που είχε ξεκινήσει για την ενσωμάτωση της Αυστρίας στη Γερμανική Αυτοκρατορία θα άξιζε πιθανώς τον κόπο αν η Πράγα και η Βιέννη μπορούσαν να ανταλλάξουν θέσεις και αν μεταξύ τους δεν βρισκόταν η σλαβική περιοχή των Τσέχων. Ωστόσο, ο Schönerer δημιούργησε στενές σχέσεις με τους Παγγερμανιστές, έλαβε ενθάρρυνση και οδηγίες από αυτούς και έγινε ο ίδιος «παγγερμανιστής». «Εμείς», είπε, «είμαστε κάτι περισσότερο από άνθρωποι, γιατί είμαστε Γερμανοί». Και γι' αυτόν, ο Odin-Wotan έγινε θεός. άρχισε να παρουσιάζεται ως «τευτονικός», κατάργησε για τον εαυτό του, τους μαθητές και τους οπαδούς του τα λατινικά ονόματα των μηνών, αντικαθιστώντας τα με παλαιά γερμανικά, κατάργησε ορισμένες χριστιανικές γιορτές, αντικαθιστώντας τις με τευτονικές και αντί για το συνηθισμένο γερμανικό "Hoch" (Ζήτω) ζήτησε να τον χαιρετούν με το παλιό γερμανικό θαυμαστικό: "Heil" (Χαίρε). Φυσικά, ήταν μόνο μια μεταμφίεση, η οποία, ωστόσο, υιοθετήθηκε αργότερα από τους χιτλερικούς. Ο αγώνας για την Πρωσία-Γερμανία, στον οποίο ο Schönerer ανυπομονούσε να ενσωματώσει τη δική του αυστριακή πατρίδα, παρέμεινε ένα σοβαρό ζήτημα. Οι ομιλίες του στο Ράιχσρατ ήταν ατελείωτες, στις οποίες κήρυξε σχεδόν εσχάτη προδοσία: αυτός και η μικρή του φατρία σηκώθηκαν από τις θέσεις τους, τραγούδησαν "Detschland uber alles", φώναξαν "Hoch" προς τιμήν του Γερμανού αυτοκράτορα όποτε αναφέρθηκε το όνομά του για κάποιο λόγο και παρέμειναν καθιστοί όταν αναφερόταν το όνομα του Αυστριακού αυτοκράτορα, Φραγκίσκος Ιωσήφ. Όπως και ο αρχαίος Ρωμαίος Κάτων, ο οποίος επαναλάμβανε ακούραστα ότι η Καρχηδόνα πρέπει να καταστραφεί, ο Schönerer ήθελε να τελειώνει τις ομιλίες του με τη φράση "η Αυστρία έπρεπε να εισέλθει στη Γερμανική Αυτοκρατορία" και όταν οι αντίπαλοί του προκάλεσαν φασαρία εναντίον αυτού, δεν δίστασε να εμπλακεί σε μάχη σώμα με σώμα. Κάποτε, το 1888, λίγο πριν από το θάνατο του Γουλιέλμου Α', μία από τις βιεννέζικες εφημερίδες, προφανώς κατά λάθος, διέδωσε μια φήμη για το θάνατό του: ο Schönerer και η συμμορία του εισέβαλαν στο εκδοτικό γραφείο, το έσπασαν σε κομμάτια και χτύπησαν σοβαρά τον ίδιο τον εκδότη. Για αυτό, ο Schönerer πλήρωσε με φυλάκιση και προσωρινή απώλεια της κοινοβουλευτικής του έδρας.

Αλλά ο Schönerer διακρίθηκε περισσότερο απ' όλα κατά τη διάρκεια του προαναφερθέντος αγώνα για την ισότητα των εθνικών γλωσσών. Στην πραγματικότητα, επρόκειτο για την εισαγωγή της τσεχικής γλώσσας ως υποχρεωτικής γλώσσας σε ισότιμη βάση με τη γερμανική σε επίσημη χρήση στη Βοημία, όπου η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν τσεχική. Θεωρητικά, συνδεόταν με την Αυστρία μόνο με μια προσωπική ένωση και είχε το δικαίωμα όχι μόνο στην κρατική γλώσσα της, αλλά και στο πληρεξούσιο κοινοβούλιο και σε ένα υπουργείο υπεύθυνο γι' αυτή. Στον πόλεμο εναντίον της Αυστρίας το 1866, ο ίδιος ο Μπίσμαρκ δεν παρέλειψε να υπενθυμίσει στους Τσέχους την «ένδοξη» εθνική ιστορία τους, απευθύνοντάς τους έκκληση μέσω της Ανώτατης Διοίκησης με ένα μανιφέστο που καλούσε σε εξέγερση ενάντια στο ζυγό των Αψβούργων και το 1870, ενόψει του επικείμενου Γαλλογερμανικού πολέμου και του κινδύνου επιπλοκών με τη Ρωσία, ο ίδιος ο Φραγκίσκος Ιωσήφ εξέδωσε ένα έγγραφο ανακοινώνοντας την πλήρη κρατική αυτονομία της Βοημίας και την άφιξή του στην Πράγα με το στέμμα της Βοημίας. Όταν τελείωσε η κρίση, το κείμενο πετάχτηκε κάτω από το τραπέζι και αντικαταστάθηκε από ένα άλλο, και το παλιό σύστημα εθνικής στέρησης των πολιτικών δικαιωμάτων των Τσέχων παρέμεινε σε ισχύ.

Αλλά στα μέσα της δεκαετίας του 1890 υπήρξε μια ψύξη των Αυστρο-γερμανικών σχέσεων λόγω της πεισματικής απροθυμίας της Γερμανίας να βοηθήσει ενεργά την Αυστρία στην πολιτική της για τα Βαλκάνια. Ταυτόχρονα, η Ρωσία, στρεφόμενη όλο και περισσότερο προς την Άπω Ανατολή και επιδιώκοντας να διατηρήσει την κατάσταση που υπήρχε στα Βαλκάνια, άρχισε να πλησιάζει την Αυστρία. Ως αποτέλεσμα, η τελευταία υιοθέτησε και πάλι μια πιο φιλελεύθερη πορεία προς τις σλαβικές εθνικότητες της (εκτός από τους Ουκρανούς, οι οποίοι παραδόθηκαν στους Πολωνούς μεγιστάνες για να καταβροχθιστούν) - μια πορεία μία από τις εκφράσεις της οποίας ήταν ο νόμος του Badeni, του Πολωνού κόμη που ήταν επικεφαλής του αυστριακού υπουργείου.

Στη Γερμανία ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένοι με αυτή την κίνηση, ο Τύπος έκρουσε τον κώδωνα του κινδύνου και οι Παγγερμανιστές από το Μόναχο ξεκίνησαν μια ευρεία αναταραχή για τη «σωτηρία» της γερμανικής εθνικότητας, δηλαδή της γερμανικής ηγεμονίας, στην Αυστρία, η οποία κατοικούνταν κατά τα δύο τρίτα από μη γερμανικούς λαούς. Στην ίδια την Αυστρία, οι Αυστριακοί πατριώτες επαναστάτησαν εναντίον του Badeni: οι χριστιανοί «σοσιαλιστές» και οι Γερμανοί φιλελεύθεροι, καθώς και οι αντίπαλοι της κυβέρνησης, οι σοσιαλδημοκράτες και οι Ουκρανοί – ένα ετερόκλητο μπλοκ, και επικεφαλής όλων αυτών βάδισαν ο Schönerer και ο φίλος του (αργότερα αντίπαλος) K. Wolff με τη μικρή αλλά πολύ σκανδαλώδη παράταξή τους. Η παρεμπόδιση ξεκίνησε στο Ράιχσρατ, κάτι που όμοιό του δεν είχε ξαναδεί ούτε αυτό το δύσμοιρο κοινοβούλιο. Οι υπερασπιστές του νόμου, στους οποίους ανήκαν οι Γερμανοί συντηρητικοί, και, φυσικά, οι Σλάβοι (εκτός από τους Ουκρανούς), ακόμη και οι ίδιοι οι υπουργοί, δεν είχαν τη δυνατότητα να μιλήσουν. Οι ομιλητές σύρθηκαν από το βήμα και ξυλοκοπήθηκαν, ο πρόεδρος της αίθουσας, ο οποίος προσπάθησε να αποκαταστήσει την τάξη, χτυπήθηκε με μελάνια και σάπια μήλα. Μάχες σώμα με σώμα έλαβαν χώρα μεταξύ των ίδιων των βουλευτών και η αστυνομία ήρθε για να κατευνάσει τους πεισματάρηδες - εν ολίγοις, το Reichsrat μετατράπηκε σε ένα άγριο θηριοτροφείο. Είχε απήχηση από τον δρόμο με επικεφαλής τους Schönerer και Wolff, και από το μεγαλύτερο μέρος του Τύπου, που επιδοτήθηκε από τους Παγγερμανιστές από το Μόναχο.

Στο τέλος, ο Badeni έπρεπε να φύγει με εντολή του δειλού αυτοκράτορα, παρά το γεγονός ότι είχε πλειοψηφία στο Reichsrat. Επικεφαλής της κυβέρνησης ήταν ο αξιωματούχος Gautsch, ο οποίος κατάργησε τους νόμους Badeni, απελευθέρωσε τον Wolff, ο οποίος είχε συλληφθεί για βία στους δρόμους, και κήρυξε κατάσταση έκτακτης ανάγκης στην Πράγα. Αυτή τη φορά οι Τσέχοι επαναστάτησαν. Αλλά ο Gautsch είχε επίσης την ατυχία να απαγορεύσει τη χρήση οποιωνδήποτε εθνικών κονκάρδων, συμπεριλαμβανομένων, για λόγους ευπρέπειας, των γερμανικών, και όλες οι τευτονικές φοιτητικές εταιρείες της Αυστρίας και όλοι οι καθηγητές των ανώτερων σχολών επαναστάτησαν εναντίον του και κήρυξαν γενική απεργία. Η απαγόρευση έπρεπε να αρθεί, αλλά ο Gautsch έπρεπε ακόμα να παραιτηθεί και ο κόμης Thun, ο οποίος τον αντικατέστησε ως επικεφαλής του υπουργείου, αποκατέστησε τους νόμους του Badeni σε μια κάπως χαλαρή μορφή. Αυτή τη φορά η αναταραχή των αντιπάλων, και πάλι ιδιαίτερα των υποστηρικτών του Schφnerer και του Wolff, πήρε ακόμη πιο άγριες διαστάσεις και μορφές, και από την πλευρά της γερμανικής κυβέρνησης, όπως διαβάζουμε στα μυστικά έγγραφα που δημοσιεύθηκαν έκτοτε, ακολούθησαν μυστικές απειλές.

Για να ρίξει λάδι στη φωτιά και να εκφράσει την καλή της θέληση στην αντιπολίτευση, η πρωσική κυβέρνηση έστειλε αρκετές χιλιάδες Σλάβους εργάτες και αγρότες «σπίτι», ευχαριστώντας τον Schönerer. Ο Thun προσπάθησε να απωθήσει την αντιπολίτευση τόσο εντός όσο και εκτός της χώρας: διέλυσε το Reichsrat, άρχισε να κυβερνά βάσει του δικτατορικού άρθρου 14 του Συντάγματος, κατάσχεσε τις εκδόσεις του Odin του Μονάχου, διέλυσε τις οργανώσεις Schönerer-Wolff, έκλεισε την πιο άτακτη φοιτητική εταιρεία, την Teutonia, συνέλαβε αρκετούς Πρώσους πράκτορες και τον ίδιο τον Schönerer, εκδιώκοντάς τον στην Αγγλία και από το βήμα του Reichstrat απείλησε την πρωσική κυβέρνηση με αντίποινα σε περίπτωση επανάληψης των πράξεών του. Ο Γερμανός υπουργός Εξωτερικών, Bülow, έσπευσε να δει τον Αυστρο-Ούγγρο ομόλογό του, Gołuchowski, και τον επισκέφθηκε στο Semmering, κοντά στη Βιέννη. Ο Γερμανός καγκελάριος Hohenlohe είδε τον Αυστριακό αυτοκράτορα Φραγκίσκο Ιωσήφ στο Ischl, τη θερινή κατοικία του τελευταίου, και, όπως και ο Badeni πριν από αυτόν, ο Thun απολύθηκε τον Οκτώβριο του 1899. Η νέα κυβέρνηση Clary εξάλειψε εντελώς όλες τις γλωσσικές παραχωρήσεις στους Τσέχους.

Ο Schönerer έγινε εθνικός ήρωας με την πάροδο των ετών και στις νέες εκλογές για το Reichsrat η παράταξή του αυξήθηκε από 5 σε 21 μέλη. Το ξέσπασμα του εθνικού γερμανικού σωβινισμού δεν γνώριζε πλέον ούτε περιορισμούς ούτε όρια: ούτε στο Ράιχσρατ, ούτε στα πανεπιστήμια, ούτε καν στις αίθουσες συναυλιών, σε συνδυασμό με άγρια αναταραχή εναντίον των Σλάβων γενικά και εναντίον των Τσέχων ειδικότερα. Ο Λαγκάρντ, αναφερόμενος κάποτε, σαν να απαντούσε στην ερώτηση που έθεσε στον εαυτό του για το τι θα κάνει με τους Σλάβους και τους «ξένους» γενικά, αν η Αυστρία συγχωνευθεί σε μια γλυκιά αγκαλιά με την Πρωσία, είπε: «Οι Μαγυάροι και οι Τσέχοι είναι μόνο τα έρμα της Ιστορίας και στερούνται πολιτικά οποιασδήποτε αξίας. Όλοι τους (ειδικά οι Τσέχοι και οι Σλάβοι γενικά) μας μισούν, γιατί ξέρουν ότι η ζωή μας είναι θάνατος γι' αυτούς». Ο Schönerer και οι φίλοι του εκφράστηκαν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και η εξόντωση, ή στην καλύτερη περίπτωση η εκδίωξη των Σλάβων από τη γερμανική γη, έγινε το κύριο πολιτικό τους σύνθημα.

Πίσω από αυτούς τους ηγέτες απλωνόταν μια χλευαστική αντισλαβική ορδή καταστηματαρχών, τεχνιτών, ασήμαντων αξιωματούχων. Ο Χίτλερ, από την άλλη πλευρά, ήταν ένας νεαρός άνδρας όταν ο Schönerer ήταν ακόμα ενεργός και, μαζί με τον Wolff, ο οποίος, είναι αλήθεια, είχε σχηματίσει μια νέα φράξια, έλαβε και πάλι 21 έδρες στις εκλογές του 1911. Το ότι ο Χίτλερ ήταν τότε μέλος των ένθερμων οπαδών του είναι εμφανές από τις σεβαστές και ευγνώμονες φράσεις που αφιέρωσε στον μέντορά του στο "Ο Αγών μου". Αντισημίτης και σφοδρός εχθρός των Σλάβων, ο Χίτλερ έμαθε για πρώτη φορά αυτές τις μισάνθρωπες πεποιθήσεις και γούστα από τον Schönerer.

Από αυτόν, περιπλανώμενος στους δρόμους της Βιέννης, δανείστηκε μια άλλη, πιο πρωτότυπη «αντιπάθεια». Αναφέραμε παραπάνω ένα γεγονός που, στον ανταγωνισμό μεταξύ δύο αντισημιτών, του Schönerer και του Lueger, για την αιχμαλωσία μικροαστικών ψυχών, έδωσε την παλάμη της νίκης στον δεύτερο. Αυτή η περίσταση ήταν η εκστρατεία του Schönerer εναντίον της Καθολικής Εκκλησίας μετά τη νίκη επί του Thun, ένα κίνημα για μαζική έξοδο από αυτήν με το σύνθημα «Μακριά από τη Ρώμη!» όπως η Αυστρία, η οποία υπερασπίστηκε την κρατική της ύπαρξη και κυριαρχία ενάντια στις δυνάμεις της Μεταρρύθμισης, βασιζόμενη στην Καθολική Εκκλησία, και στην οποία σχεδόν όλοι οι λαοί, τόσο Γερμανοί όσο και πολυάριθμοι μη Γερμανοί, πίστευαν στον Καθολικισμό (ο συνολικός αριθμός των Προτεσταντών στην αυστριακή αυτοκρατορία δεν ξεπερνούσε το μισό εκατομμύριο). Ο Lueger, διαδίδοντας τη δημαγωγία εναντίον των Εβραίων, παρέμεινε καλός καθολικός και παρόλο που οι Γερμανοί φιλελεύθεροι εμπόδισαν τον αυτοκράτορα να εγκρίνει την εκλογή του στη δημαρχία τρεις φορές, είχε ακόμα μεγαλύτερη επιτυχία μεταξύ των μικροαστικών μαζών από τον Schönerer, ο οποίος αποκήρυξε την καθολική μητέρα του και παρότρυνε τους υποστηρικτές του να κάνουν το ίδιο. Παρά τις προσπάθειές του και τη γενναιόδωρη βοήθεια από το Μόναχο, το οποίο έστειλε ιεροκήρυκες στην Αυστρία και ίδρυσε διάφορες προτεσταντικές φλέβες και κοινότητες, ο Schönerer δεν πέτυχε σε αυτόν τον τομέα: κατά τη διάρκεια των μακρών ετών της πολιτικής παρουσίας του, μόλις λίγο περισσότεροι από 70 ή 80 χιλιάδες προσηλυτίστηκαν στον Προτεσταντισμό, ενώ ταυτόχρονα ο αναβιωμένος καθολικισμός έλαβε στους κόλπους του τουλάχιστον το ήμισυ αυτού του αριθμού από τις τάξεις των Προτεσταντών. Είναι περίεργο, ότι ο ίδιος ο Schönerer, αφού τίναξε την καθολική σκόνη από τα πόδια του, δεν ασπάστηκε καν τον Προτεσταντισμό, αλλά παρέμεινε χωρίς καμία ομολογία οποιασδήποτε πίστης πέραν ενός Τευτονικού παγανισμού.

Τι ώθησε τον Schönerer να ακολουθήσει μια τόσο αντιδημοφιλή πορεία; Στην εποχή του, ο Μπίσμαρκ, έχοντας χτίσει μια αυτοκρατορία γύρω από την Πρωσία και υπό την ηγεμονία της, βρέθηκε πρόσωπο με πρόσωπο με έναν μεγάλο καθολικό πληθυσμό, που αριθμούσε σχεδόν τα δύο πέμπτα του συνολικού πληθυσμού της Γερμανίας. Ήταν επίσης ο πληθυσμός των νότιων κρατιδίων της Βαυαρίας, της Βυρτεμβέργης κ.λπ., που είχαν ήδη εισέλθει στην αυτοκρατορία με τη χάρη ανδρών που προσποιούνταν ότι βάδιζαν πρόθυμα, αλλά στην πραγματικότητα τραβήχτηκαν στο λάσο και ως εκ τούτου προσκολλήθηκαν όλο και πιο σταθερά στη δική τους ξεχωριστή πίστη από την προτεσταντική Πρωσία. Αυτός ήταν ο πληθυσμός των πολωνικών περιφερειών των ανατολικών περιοχών της Πρωσίας, που είχαν πραγματικά δεθεί στο λάσο, και της Αλσατίας και της Λωρραίνης, που μόλις είχαν προσαρτηθεί. Αυτός, τέλος, ήταν ο πληθυσμός των περιοχών του Ρήνου που προσαρτήθηκαν στην Πρωσία το 1815, περιοχές οι οποίες την ξεπέρασαν κατά πολύ στην οικονομική και πολιτιστική τους ανάπτυξη και επηρεάστηκαν έντονα από τη Γαλλική Επανάσταση. Όλοι τους έδειξαν μια περισσότερο ή λιγότερο ισχυρή κλίση προς την ιδιαιτερότητα και προσπάθησαν να προστατευθούν από τον πρωσισμό, μεταξύ άλλων, πίσω από τα τείχη της Καθολικής Εκκλησίας. Προκειμένου να ξεπεραστεί αυτή η ιδιαιτερότητα, ο Μπίσμαρκ προσπάθησε πρώτα να ζητήσει τη βοήθεια του ίδιου του Πάπα, για την οποία ξεκίνησε διαπραγματεύσεις μαζί του: ο Πάπας, δίνοντας τις κατάλληλες οδηγίες στους πνευματικούς ποιμένες, θα μπορούσε να στερήσει από το ιδιαίτερο ποίμνιο το εκκλησιαστικό του οχυρό και σε αντάλλαγμα θα λάμβανε την ισχυρή υποστήριξη της Γερμανικής Αυτοκρατορίας στον αγώνα του εναντίον της νεοσύστατης ενωμένης Ιταλίας, η οποία τού είχε πάρει τις ιστορικές κοσμικές κτήσεις του και τον είχε κλειδώσει στο Παλάτι του Βατικανού.

Όσο δελεαστική κι αν ήταν αυτή η πρόταση, ο Πάπας δεν συμφώνησε με αυτήν, και τότε ο Μπίσμαρκ, με μια καθαρά γιουνκερική φρενίτιδα, ξέσπασε στον διαβόητο «Kulturkampf» («αγώνα για τον πολιτισμό», όπως τον αποκαλούσαν οι απλοϊκοί Γερμανοί φιλελεύθεροι), εξαπολύοντας την πλήρη δύναμη της αστυνομικής και δικαστικής εξουσίας στον καθολικό κλήρο και στους θεσμούς της Καθολικής Εκκλησίας. Δεκάδες επίσκοποι και άλλοι εκκλησιαστικοί επίσκοποι καθαιρέθηκαν και φυλακίστηκαν. όχι μόνο τα μοναστήρια, αλλά και τα φιλανθρωπικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα της Καθολικής Εκκλησίας έκλεισαν, οι Ιησουίτες εκδιώχθηκαν από τη χώρα, η θρησκευτική-καθολική διδασκαλία στα σχολεία απαγορεύτηκε, ο εκκλησιαστικός γάμος αντικαταστάθηκε από τον πολιτικό γάμο, ο διορισμός νέων καθολικών κληρικών εξαρτήθηκε από την εγκαθίδρυση κοσμικής εξουσίας κ.λπ. Πολλά σε αυτά τα μέτρα ήταν, στην πραγματικότητα, αρκετά δικαιολογημένα, στη συνέχεια πραγματοποιήθηκαν στην καθολική Γαλλία· αλλά είναι αρκετά σαφές ότι αυτά τα μέτρα, που πραγματοποιήθηκαν με τον πρωσικό-τρομοκρατικό τρόπο, δεν υπαγορεύτηκαν από τα συμφέροντα της προόδου, αλλά από την οργή του Γιούνκερ εναντίον του Πάπα και της Εκκλησίας του για «ανυπακοή» στον αγώνα ενάντια στην ιδιαιτερότητα, δηλαδή την αντίθεση στο πρωσικό-γιουνκερικό καθεστώς στη νέα αυτοκρατορία.

Ωστόσο, το Kulturkampf όχι μόνο δεν αποδυνάμωσε την Καθολική Εκκλησία και το κόμμα που την εκπροσωπούσε στα κοινοβούλια, το λεγόμενο Κέντρο, αλλά, αντίθετα, τα ενίσχυσε. Ταυτόχρονα, καθυστέρησε τη διαδικασία αποδυνάμωσης των φυγόκεντρων δυνάμεων, η οποία εκδηλώθηκε σαφώς ως αποτέλεσμα της ταχείας ανάπτυξης του καπιταλισμού στη χώρα. Τέλος, όταν ο Μπίσμαρκ χρειάστηκε την κοινοβουλευτική υποστήριξη του Κέντρου το 1879 για να εφαρμόσει μια προστατευτική πολιτική και ο παλιός Πάπας πέθανε, πήγε, όπως ειπώθηκε τότε, στην Canossa, συμφιλιώθηκε με το Βατικανό, έβαλε τέλος στους διωγμούς, σταδιακά κατάργησε τους πιο απεχθείς νόμους κατά των Καθολικών και της Καθολικής Εκκλησίας, μαλάκωσε τους άλλους και μετέφερε τη φωτισμένη προσοχή του από τον καθολικισμό στη σοσιαλδημοκρατία, υποβάλλοντάς την σε πολύ πιο άγριες διώξεις.

Όλα αυτά συνέβησαν στη δεκαετία του 1870 και στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1880, και μέχρι το τέλος αυτής της περιόδου, το Kulturkampf ήταν ήδη παρελθόν. Αλλά όχι για τον Schönerer. Γι' αυτόν δεν υπήρχε «παράγοντας χρόνος», ειδικά όταν επρόκειτο για τις πράξεις του Μπίσμαρκ, και, στην αγκιτάτσια του για την προσάρτηση της Αυστρίας στη Γερμανική Αυτοκρατορία που κυβερνιόταν από την Προτεσταντική Πρωσία, συνάντησε σθεναρή αντίσταση από τα καθολικά κόμματα, όπως ήταν όλα τα αστικά κόμματα στην Αυστρία, και δεν μπορούσε να σκεφτεί τίποτα καλύτερο από το να σηκώσει τη σημαία του αγώνα που ο Μπίσμαρκ είχε υψώσει πριν από δέκα ή περισσότερα χρόνια ενάντια στην Καθολική Εκκλησία. Αποδείχθηκε ότι ήταν κάτι σαν το λαϊκό μας παραμύθι για τον Ivanushka τον ανόητο, ο οποίος φώναζε στις κηδείες: "Δεν μπορείτε να το σύρετε" και στους γάμους: "Εύα και θυμίαμα". Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η εκστρατεία του Schönerer απέτυχε, αλλά δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο άξιος απόγονός του, ο Χίτλερ, βλέποντας επίσης στην Καθολική Εκκλησία (ως καθολική, πολυεθνική και διεθνή), τον εχθρό του πρωσικού-γερμανικού «εθνικισμού», ανανέωσε την εκστρατεία εναντίον της στην παλιά παράδοση του Μπίσμαρκ, συλλαμβάνοντας επισκόπους, σπάζοντας εκκλησίες, διαλύοντας κοινότητες και διαπράττοντας άγρια βία κατά των Καθολικών. Ο πόλεμος του Χίτλερ εναντίον του καθολικισμού ήταν μια συνέχεια της πορείας των δύο δασκάλων του, του πρωσικού και του πρωσικού-αυστριακού.

Ο Schönerer δεν μπορούσε να ονομαστεί Παγγερμανιστής με την ευρεία έννοια της λέξης: ως Αυστριακός, δεν προχώρησε πολύ πέρα από τα σύνορα της χώρας του, η οποία δεν μπορούσε καν να ονειρευτεί παγκόσμια κυριαρχία. Γι' αυτόν, τα κοσμοκρατορικά παραληρήματα των Παγγερμανιστών μάλλον φαίνονταν να είναι η μουσική του μέλλοντος, όταν η Αυστρία θα ήταν ήδη κάτω από το ευλογημένο πρωσικό κράνος. Αλλά δεν υπάρχει κανένας λόγος να πιστέψουμε ότι ο Χίτλερ, στριμωγμένος στο πλήθος των Βιεννέζων μαθητών του και διαπράττοντας διαμάχες στους δρόμους εναντίον των Τσέχων και των Εβραίων μαζί τους, παρέμεινε επίσης ξένος προς την ευρύτερη ιδεολογία των Παγγερμανιστών. Η κωμόπολη Braunau, όπου ο μικρός Αδόλφος μεγάλωσε στο σπίτι των γονιών του, καταλάμβανε μια ιδιαίτερη θέση στην εθνική ιστορία της Γερμανίας: εκεί, το 1806, με εντολή του Ναπολέοντα, ο τοπικός βιβλιοπώλης Palm εκτελέστηκε ως αντίποινα για τη διανομή ενός πατριωτικού, αντιγαλλικού φυλλαδίου. Για το λόγο αυτό, ο Μπίσμαρκ, προκειμένου να ζωγραφίσει τον «αδελφοκτόνο» πόλεμό του με την Αυστρία σε εθνικό-γερμανικό χρώμα, καθώς και να μετριάσει την εχθρότητα των νότιων κρατών, προσπάθησε να επιτύχει στις ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις με την Αυστρία το 1866 τη μεταφορά αυτής της πόλης στη Βαυαρία, από την οποία ελήφθη υπέρ της Αυστρίας το 1799 βάσει της γνωστής Συνθήκης του Teschen. Δεν το πέτυχε, αλλά το Braunau παρέμεινε το αντικείμενο της γερμανικής επιθυμίας και, διακοσμημένο με ένα μνημείο προς τιμήν του Παλμ, έγινε ένας μικρός τόπος προσκυνήματος για τους Γερμανούς πατριώτες. Ήταν επίσης ένα τελωνειακό και ταχυδρομικό σημείο από το οποίο περνούσε η ανθρώπινη, εμπορευματική και λογοτεχνική κυκλοφορία με τη Γερμανία. Ίσως ο πατέρας του Χίτλερ, ο οποίος υπηρέτησε εκεί ως τελωνειακός υπάλληλος, να αγαπούσε ήδη την παγγερμανική λογοτεχνία. Ο γιος του, ο οποίος δεν έσπασε τους δεσμούς με τη γενέτειρά του καθ' όλη τη διάρκεια της νιότης του, αναμφίβολα τη διάβαζε επίσης. Και υπήρχαν πολλά ενδιαφέροντα πράγματα που ειπώθηκαν εκεί. Το 1895, για παράδειγμα, ένα βιβλίο δημοσιεύθηκε από έναν συγκεκριμένο συγγραφέα, υπογεγραμμένο "Παγγερμανικό", με τον ενδιαφέροντα τίτλο "Μεγάλη Γερμανία και Κεντρική Ευρώπη το 1950" - κάτι σαν ωροσκόπιο της Γερμανίας σε περίπου μισό αιώνα. Η ίδια η φράση "Μεγάλη Γερμανία" στον τίτλο υποδείκνυε το περιεχόμενο του βιβλίου. Ναι, η Γερμανία θα προσαρτήσει την Αυστρία, αλλά όχι μόνο την Αυστρία: θα πάρει στην αγκαλιά της όλους τους Γερμανούς στο εξωτερικό, όπου κι αν ζουν, είτε ζουν στην Ουγγαρία είτε στην Τρανσυλβανία, στη Βόρεια Αμερική, στο Βόλγα, στα κράτη της Βαλτικής, όλοι τους πρέπει να επιστρέψουν στην «πατρίδα» τους. Επιπλέον, μια τέτοια εκτεταμένη και καθαρόαιμη αυτοκρατορία θα συνάψει "συμμαχίες" με όλα τα κράτη "γερμανικής" προέλευσης που σχετίζονται φυλετικά - με την Ολλανδία, την Ελβετία, το Φλαμανδικό Βέλγιο, το Λουξεμβούργο, τη Δανία, τη Νορβηγία κ.λπ. Στο όραμα αυτού του συγγραφέα, η Γερμανία στα μέσα του 20ού αιώνα απεικονιζόταν ήδη στην εικόνα ενός τεράστιου κράτους που καλύπτει πάνω από το ήμισυ της Ευρώπης - "Μεγάλη Γερμανία", όπως το ονόμασε αργότερα επίσημα ο Χίτλερ.

Φυσικά, ο "Παγγερμανιστής" αντιμετώπισε επίσης το ερώτημα των "αλλοδαπών": τι να κάνει μαζί τους; Μιλώντας για την Αυστρία, προτείνει απλώς την απέλασή τους. «Όποιος δεν θέλει να φύγει από μόνος του, πρέπει να εκδιωχθεί», λέει. Θα δούμε τώρα πού ακριβώς θα τους απομακρύνει. Αλλά όσον αφορά τις μη γερμανικές εθνικότητες στη Μεγάλη Γερμανία γενικά, έχει κάποια αμφιβολία και στο τέλος αποφασίζει: «Φυσικά, δεν είναι μόνο οι Γερμανοί που θα κατοικήσουν σε αυτό το νέο γερμανικό Ράιχ. Ωστόσο, μόνο οι Γερμανοί θα απολαμβάνουν πολιτικά δικαιώματα, θα υπηρετούν στο στρατό και θα αποκτούν ακίνητη περιουσία και οι αλλοδαποί που ζουν ανάμεσά τους θα «επιτρέπεται πρόθυμα να εκτελούν σωματική εργασία». Στη συνέχεια, προσθέτει, «αυτοί [οι Γερμανοί] θα ανακτήσουν τη συνείδηση που υπήρχε ανάμεσά τους κατά τον Μεσαίωνα ότι είναι ένας λαός αφεντικών».

Ο αναγνώστης βλέπει ότι ο Χίτλερ δεν είναι τόσο πρωτότυπος: «Υπήρχαν βασιλιάδες πριν από τον Αγαμέμνονα». Αλλά σε μια εποχή που οι Παγγερμανιστές ήταν εξελιγμένοι στα σχέδιά τους, συνήθως γελοιοποιούνταν, τα σχέδιά τους ονομάζονταν τρελά παραληρήματα ή καραγκιοζιλίκια, καταδικάζονταν από τις κυβερνήσεις και ο αστικός Τύπος τα αποκήρυσσε. Ειπώθηκε ότι μια μικρή χούφτα ανόητοι ήταν απλά ζαλισμένοι με τις εξαιρετικές επιτυχίες της Γερμανίας στην οικονομική και πολιτική ανάπτυξη. Χρειάστηκαν καταστροφικά γεγονότα για να γίνουν πιστευτά σοβαρά και για να βυθιστεί ολόκληρος ο κόσμος σε μια θάλασσα αίματος για να πραγματοποιήσουν αυτά τα παραληρήματα.

Αλλά πού σκεφτόταν ο προκάτοχος του Χίτλερ, ο συγγραφέας της Μεγάλης Γερμανίας, να εκδιώξει τα ξένα στοιχεία από την Αυστρία; Αποδεικνύεται ότι γι' αυτό είναι απαραίτητο να νικήσουμε... τη Ρωσία! Η σκέψη της Ρωσίας είχε ήδη προβληματίσει τον Μπίσμαρκ, ο οποίος, έχοντας κάνει εξαιρετική χρήση της εύνοιας του Τσάρου στην εποχή του για να επιτύχει τους στόχους του, αμέσως μετά άρχισε να φοβάται μήπως η Ρωσία απαιτήσει τώρα μια αντι-εύνοια στο ανατολικό ζήτημα με τη μορφή διπλωματικής και, αν χρειαστεί, στρατιωτικής βοήθειας εναντίον των παλιών αντιπάλων της στα Βαλκάνια, της Αυστρίας και της Αγγλίας, και, σε περίπτωση άρνησης της Γερμανίας, να στρέψει ολόκληρη τη μάζα της εναντίον της. Και αυτό, παρεμπιπτόντως, σίγουρα θα έφερνε τη Γαλλία, η οποία ονειρευόταν εκδίκηση, στη σκηνή. Εν τω μεταξύ, ο Μπίσμαρκ αποφάσισε σταθερά να αρνηθεί αυτή την πρόσκληση της Ρωσίας, χωρίς να έχει καμία επιθυμία να περιπλέξει τις σχέσεις του με την Αγγλία και ακόμη και την Αυστρία για χάρη συμφερόντων που φέρεται να μην επηρέασαν καθόλου τη Γερμανία. Τι έπρεπε να κάνει σε μια τέτοια κατάσταση; Ήξερε ότι η καταπολέμηση της Ρωσίας θα ήταν, όπως είπε επανειλημμένα, «η μεγαλύτερη καταστροφή για τη Γερμανία». Ανεξάρτητα από το πόσο κέρδισε ο γερμανικός στρατός, εξήγησε, δεν θα ήταν ποτέ σε θέση να νικήσει τη Ρωσία σε τέτοιο βαθμό ώστε να της υπαγορεύσει τους όρους της ειρήνης, αυτό θα εμποδιζόταν από τον γεωγραφικό χώρο της Ρωσίας και την ανυπέρβλητη σταθερότητά της στην άμυνα και υπό αυτές τις συνθήκες η εμφάνιση ενός δεύτερου μετώπου από την πλευρά της Γαλλίας θα ήταν αναπόφευκτη και θα οδηγούσε στην πλήρη καταστροφή της Γερμανίας. Από την άλλη, θα ήταν επίσης εξαιρετικά επικίνδυνο να προκληθεί η οργή της Αγγλίας, της οποίας την οικονομική και πολιτική βοήθεια χρειαζόταν απεγνωσμένα η Γερμανία και η οποία θα μπορούσε πάντα να πάρει με το μέρος της την Αυστρία και τη Γαλλία και να σχηματίσει έναν εχθρικό συνασπισμό μαζί τους. Πώς ο Μπίσμαρκ έλυσε αυτό το φαινομενικά παρόμοιο πρόβλημα με τον τετραγωνισμό του κύκλου, πώς έδειξε «φιλία» για τη Ρωσία, ωθώντας την σε πόλεμο με την Τουρκία, οργανώνοντας ταυτόχρονα εναντίον της έναν μυστικό συνασπισμό άλλων δυνάμεων. πώς, έχοντας έτσι αποδυναμώσει τον «φίλο» του, αλλά φοβούμενος την εκδίκησή του, σφυρηλάτησε εναντίον του μια μυστική, αυτή τη φορά μόνιμη, συμμαχία με την Αυστρία, την Ιταλία και τη Ρουμανία, με την καλοπροαίρετη, αν και άγραφη, συμμετοχή της Αγγλίας, η περιγραφή όλων αυτών θα μας οδηγούσε σημαντικά πέρα από το θεματικό πλαίσιο αυτού του δοκιμίου. Αρκεί να πούμε ότι η αντιρωσική πολιτική του Μπίσμαρκ βρήκε πλήρη υποστήριξη σε ευρείς κύκλους της γερμανικής «κοινωνίας», εκτός, ίσως, από μέρος των αυλικών. Στους καπιταλιστικούς κύκλους επειδή, προκειμένου να βελτιωθεί η οικονομική κατάσταση και με τη μορφή ενθάρρυνσης της εγχώριας βιομηχανίας, η Ρωσία το 1876 εισήγαγε την πληρωμή δασμών σε χρυσό νόμισμα, η οποία αύξησε τους ονομαστικούς συντελεστές τους κατά 40-50% και στη συνέχεια άρχισε να αυξάνει συνολικά το δασμολόγιο, ειδικά στα προϊόντα της βαριάς βιομηχανίας. Στους γαιοκτήμονες και στρατιωτικούς κύκλους των Γιούνκερ, επειδή εποφθαλμιούσαν από καιρό τη ρωσική περιοχή της Βαλτικής και την Πολωνία, την οποία είχαν συστηματικά αποικίσει και αναπτύξει οικονομικά με στόχο, όπως έλεγαν, την ολοκλήρωση της υπόθεσης της εθνικής ενοποίησης και την απόκτηση πιο συμφερόντων στρατηγικών συνόρων. Ο «Παγγερμανιστής» που αναφέρθηκε παραπάνω λέει στο βιβλίο του: «Ο αναπόφευκτος πόλεμος μεταξύ Γερμανίας και Ρωσίας θα ολοκληρώσει το έργο της ενοποίησης. Εάν τελειώσει ευνοϊκά, τότε η Γερμανία θα προσαρτήσει τις επαρχίες της Βαλτικής - Εσθονία, Λιβονία και Κουρλάνδη - και θα δημιουργήσει το πολωνικό κράτος και το ρουθηνικό (ουκρανικό) βασίλειο». Και προσθέτει (επιστρέφουμε στο άμεσο θέμα μας): «Πολωνία και Ρουθηνία προορίζονται να δεχτούν Εβραίους και Σλάβους που θα εγκαταλείψουν τη Γερμανική Αυτοκρατορία».

Συνολικά, η ανανέωση του μεσαιωνικού αγώνα για την Ανατολή, δηλαδή για τη Ρωσία, μπήκε στον σιδερένιο κατάλογο των παγγερμανιστικών σχεδίων, στο ίδιο επίπεδο με την επίθεση στην Αγγλία με στόχο την κατάληψη των αποικιών της. Το 1889, ο γνωστός φιλόσοφος Eduard von Hartmann, ο οποίος εξακολουθούσε να βασίζεται εξ ολοκλήρου στις ιδέες του Μπίσμαρκ και ο οποίος ήταν επίσης μπερδεμένος για πολιτικά ζητήματα, ονειρευόταν τον διαμελισμό της Ρωσίας το 1889 («Δύο δεκαετίες γερμανικής πολιτικής και διεθνούς κατάστασης»): «Θα έδινα τη Φινλανδία στη Σουηδία, τη Βεσσαραβία στη Ρουμανία, ενώ την Εσθονία, τη Λιβονία και την Κουρλάνδη, μαζί με τις επαρχίες Kovno και Vilna (Κάουνας και Βίλνιους), θα τις μετέτρεπα σε ανεξάρτητο κράτος της Βαλτικής, και τέλος στην περιοχή του ποταμού Δνείπερου και του Προύθου θα έφτιαχνα το Βασίλειο του Κιέβου. Η Σουηδία και το βασίλειο της Βαλτικής θα ήταν στην πραγματικότητα υποταγμένα στη Γερμανία, η οποία θα τους εξασφάλιζε τα εδάφη τους, και η Ρουμανία και το Βασίλειο του Κιέβου θα ήταν στην ίδια υποτέλεια στην Αυστρία. Η Πολωνία θα χωριστεί μεταξύ Γερμανίας και Αυστρίας και η Ρωσία θα απελευθερωθεί από 16 εκατομμύρια ξένους και 18 εκατομμύρια Ουκρανούς και Λευκορώσους.

Στο σχέδιο του Χάρτμαν, η Αυστρία εξακολουθούσε να διατηρεί την ανεξαρτησία της, αλλά η Σουηδία προοριζόταν, περισσότερο από πενήντα χρόνια πριν από τον Χίτλερ, να γίνει υποτελής της Γερμανίας. Για τους Παγγερμανιστές, η Αυστρία διαγράφεται από τον χάρτη, αλλά η «επίθεση στην Ανατολή» συνδυάζεται με την «επίθεση» στα νοτιοανατολικά με τη μορφή μιας ενιαίας στρατιωτικής-αποικιακής επιχείρησης. Για παράδειγμα, ένας από τους παγγερμανιστές «συνδυαστές», ο Karl Jentsch, έγραψε στα τέλη της δεκαετίας του 1890: «Να αποκτήσουμε αποικίες στη Μικρά Ασία και τη Συρία (ήταν ζήτημα "ειρηνικής" διείσδυσης στην Τουρκική Αυτοκρατορία μέσω του σιδηροδρόμου της Βαγδάτης), με την κρυφή πρόθεση να μετακινηθούμε προς τα βόρεια προκειμένου να διαλύσουμε την τσαρική αυτοκρατορία εκ των έσω ή να την νικήσουμε με πόλεμο. Το να επανενώσουμε μαζί μας βίαια (;) τις γερμανικές επαρχίες της Αυστρίας, που είχαν αποσχιστεί από το σώμα του γερμανικού λαού, και έτσι να εξασφαλίσουμε για το γερμανικό λαό την κυριαρχία ολόκληρης της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης και να δημιουργήσουμε μια μεγάλη περιοχή, τώρα εγκαταλελειμμένη, αλλά ιδιαίτερα κατάλληλη για πολιτιστική ανάπτυξη, για χρήση του λαού μας και για τον πολιτισμό των ημιβάρβαρων κατοίκων της – αυτό είναι ένα μεγάλο, όμορφο και αξιόλογο έργο!»

Αυτό ήταν το παγγερμανικό σχέδιο! Έχουμε παραθέσει μόνο χαρακτηριστικά παραδείγματα από τα γραπτά δύο ή τριών συγγραφέων, αλλά με παρόμοιο πνεύμα γράφτηκε ιστορία και πολιτική λογοτεχνία και τυπώθηκαν και διανεμήθηκαν αναρίθμητα φυλλάδια, άρθρα εφημερίδων, μπροσούρες και φυλλάδια, τα οποία στην αρχή, όπως είπαμε, προκάλεσαν ειρωνικά χαμόγελα, αλλά τα οποία ωστόσο βυθίστηκαν στις καρδιές και τις μνήμες πολλών ανθρώπων και διευκόλυναν το έργο του Χίτλερ όταν ενήργησε ως κληρονόμος των Παγγερμανιστών για την πραγματοποίηση της παραληρηματικής «ιδεολογικής» διαθήκης τους.

Ο Χίτλερ αναμφίβολα διάβασε όλη αυτή τη λογοτεχνία, γιατί διαφορετικά δεν θα ήταν σε θέση να αναπαράγει στην πράξη τα σχέδια που εκτυλίσσονταν σε αυτήν. Στην πραγματικότητα, αρκεί να ξεφυλλίσουμε το βιβλίο του Χίτλερ "Ο Αγών μου" για να δούμε σε ποια άμεση εξάρτηση από τις παγγερμανιστικές διδασκαλίες σχηματίστηκαν οι ιδεολογικές κατασκευές του. Είναι αλήθεια ότι, όσον αφορά τις αποικιακές εξαγορές και τον αγώνα για αυτές με την Αγγλία, έδειξε πολύ λιγότερο ζήλο στην αρχή από τους δασκάλους του. Πίστευε μάλιστα ότι η διπλωματία του Γουλιέλμου Β' είχε κάνει ένα μοιραίο λάθος, καθώς είχε αποτύχει να διατηρήσει την αγγλική φιλία και είχε κάνει εχθρό την Αγγλία με βάση τις αποικιακές διαμάχες. Κατά τη γνώμη του, οι αποικίες δεν ήταν ο «ζωτικός χώρος» που χρειαζόταν η Γερμανία. Στην εποχή του, πολύ πριν από την ιμπεριαλιστική εποχή, ο Λαγκάρντ έγραψε: «Για να εδραιωθεί η ειρήνη στην Ευρώπη... μόνο μια Γερμανία που εκτείνεται από τον Ems (τον ποταμό που χωρίζει τη Γερμανία από την Ολλανδία) μέχρι τις εκβολές του Δούναβη, από το Memel (Λιθουανία) ως την Τεργέστη, από το γαλλικό Μετς μέχρι περίπου το Bug (Ουκρανία), μπορεί να το κάνει, γιατί μόνο μια τέτοια Γερμανία θα είναι σε θέση να υποστηρίξει τον εαυτό της και θα είναι σε θέση να νικήσει τη Γαλλία ή τη Ρωσία (σε πόλεμο ενός εναντίον ενός) με τον μόνιμο στρατό της, και αν ενισχυθεί από την πρώτη γραμμή εφεδρείας, να νικήσει σε πόλεμο ενός εναντίον δύο, τόσο τη Γαλλία όσο και τη Ρωσία μαζί».

Ο χώρος που καθόρισε ο Λαγκάρντ φαινόταν στον Χίτλερ ήδη πολύ ανεπαρκής: στη δύση ήταν έτοιμος να προχωρήσει περισσότερο από το Ems, και στην ανατολή πολύ πιο μακριά από το Bug. Αλλά, γενικά, η αρπακτική προοπτική του περιορίστηκε αρχικά στα σύνορα της Ευρώπης και, σε κάθε περίπτωση, δεν επρόκειτο να πολεμήσει με την Αγγλία για χάρη της απόκτησης αποικιών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εμπειρία του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου τον έκανε προσεκτικό στην επιλογή αντικειμένων για επιθετικότητα και, ειδικότερα, στις σχέσεις του με την Αγγλία, αλλά ακόμη περισσότερο σε αυτόν τον περιορισμό ήταν η «υπανάπτυξη» της ιδεολογίας του, η οποία εξακολουθούσε να υποφέρει από τον αυστριακό επαρχιωτισμό. Μόνο αργότερα ο ορίζοντάς του επεκτάθηκε αρκετά ώστε να συμπεριλάβει αποικιακά αντικείμενα.

Σε κάθε περίπτωση, η «ηπειρωτική» κληρονομιά των Παγγερμανιστών αφομοιώθηκε πλήρως και μάλιστα πολλαπλασιάστηκε πολλές φορές από τον Χίτλερ, διότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου κατάφερε όχι μόνο να ζήσει για αρκετά χρόνια στο Μόναχο, αυτή τη Μέκκα των Αυστριακών Παγγερμανιστών, όπου έγινε ένας από τους ηγέτες του «Εθνικοσοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος», δημιούργησε τον «Φαιό Οίκο» και οργάνωσε πραξικόπημα, αλλά κατόρθωσε και να συναντηθεί πρόσωπο με πρόσωπο με το πρωσικό πνεύμα του μιλιταρισμού και της ληστείας στην ενσάρκωση των τιμωρητικών αποσπασμάτων. Λίγα λόγια πρέπει επίσης να ειπωθούν για αυτή την πτυχή του πρωσισμού.

Γνωρίζουμε ποια είναι η Πρωσία και η Γερμανική Αυτοκρατορία που δημιούργησε· γνωρίζουμε από τι αποτελούνταν το «πρωσικό πνεύμα» τον δέκατο ένατο αιώνα. Η είσοδος της Γερμανίας στη φάση του ιμπεριαλισμού, αυτής της υπέρτατης ενσάρκωσης της διεθνούς ληστείας και του «κοσμοϊστορικού νόμου της γροθιάς», όπως τον ονόμασε ο Förster, θα μπορούσε μόνο να ενισχύσει περαιτέρω αυτό το «πνεύμα». που φαίνεται να καταδικάζει οτιδήποτε πρωσικό ως την υψηλότερη έκφραση αντίδρασης και επιθετικότητας, βρίσκουμε στο άρθρο για τον γερμανικό εθνικό χαρακτήρα το ακόλουθο «φιλοσοφικό» επιχείρημα, το οποίο απεικονίζει επαρκώς και πλήρως τις προτάσεις μας. «Το αυστηρό πρωσικό κράτος, στιγματισμένο στο εξωτερικό με το ψευδώνυμο του κράτους σκλάβων, διέγραψε σταδιακά την ατομικιστική απειθαρχία του χαρακτήρα στη Γερμανία και καλλιέργησε σε αυτήν τα συναισθήματα της κοινωνίας και της κρατικής υπόστασης. Το τελευταίο, το οποίο ισοδυναμεί με μια αίσθηση εξουσίας, δεν βασίζεται στο σλαβικό στοιχείο του πρωσισμού, αλλά στο ψυχολογικό αποτέλεσμα της γερμανικής κυριαρχίας επί του υποκειμένου σλαβικού πληθυσμού, δηλαδή ένα παλιό χαρακτηριστικό των Τευτόνων και αργότερα των Γερμανών. Κατά τον Μεσαίωνα, αυτό ενώθηκε με την τόσο συχνά καταδικασμένη "superbia" - την υψηλή αυτοσυνείδηση του λαού, η οποία προκάλεσε εχθρικά συναισθήματα απέναντί τους. «Ποιος έκανε τους Γερμανούς δικαστές των εθνών; Ο Ιωάννης του Σόλσμπερι (διάσημος φιλόσοφος του δωδέκατου αιώνα, μαθητής του Αβελάρδου, επισκόπου της Σαρτρ) ρώτησε το 1160: «Το αίσθημα και η συνείδηση της κυριαρχίας κάποιου μαράθηκε κατά την περίοδο της παρακμής της Γερμανίας, αλλά λιγότερο από παντού στα ανατολικά της. Στην ουσία, η πρωσική είναι η μετατροπή της αχαλίνωτης γερμανικής αίσθησης ελευθερίας σε υπακοή στο νόμο, δηλαδή στο σύνολο. Υπακοή που φυσικά είναι αρχικώς βίαιη, και στη συνέχεια εθελοντική».

Έτσι ο «ρεπουμπλικάνος» του 1923, που φαίνεται να ζούσε με την εντύπωση της στρατιωτικής και πολιτικής ήττας της Πρωσίας-Γερμανίας, δοξάζει τον πρωσισμό, το «αίσθημα κυριαρχίας», την αλαζονεία, καρπό της υποδούλωσης και εκμετάλλευσης των σλαβικών λαών και στρατώνων που υποτάσσονται στην απολυταρχία. Αυτό που είναι σημαντικό σε αυτή τη δοξολογία είναι ότι ο Πρωσισμός απεικονίζεται ως διαμορφωτική αρχή στον σύγχρονο «εθνικό» χαρακτήρα των Γερμανών, ότι το «αίσθημα» της κυριαρχίας και της δύναμης προβάλλεται ως το κύριο στοιχείο του ίδιου του Πρωσισμού. ότι αυτό το συναίσθημα εξηγείται όχι μεταφυσικά, αλλά ρεαλιστικά – από την κατάκτηση, την υποδούλωση και την εκμετάλλευση των σλαβικών λαών – και ότι, τελικά, η περιβόητη πειθαρχία του γερμανικού λαού αποδεικνύεται ότι δεν είναι παρά στρατώνες υπακοής που τους ενστάλαξε βίαια ο πρωσισμός.

Ο συγγραφέας αξίζει κάθε έπαινο για αυτές τις ομολογίες, οι οποίες συγκρίνονται τόσο ευνοϊκά με φυλετικές και άλλες παρόμοιες μυστικιστικές αυταπάτες. Μόνο σε μία περίπτωση η ιστορική του διαδρομή απαιτεί μια μικρή διόρθωση ή, μάλλον, διευκρίνιση, η οποία, ωστόσο, δεν αντικρούει, αλλά, αντίθετα, επιβεβαιώνει τη θέση του.

Υπήρξε μια εποχή που οι Πρώσοι δεν διακρίνονταν από "superbia", δηλαδή μια αλαζονική στάση απέναντι σε άλλους λαούς, και αυτό ήταν όταν η Πρωσία ήταν ακόμα ένα μικρό και αδύναμο κράτος. Εκείνη την εποχή ζούσε στο έλεος της Ρωσίας και έσκυβε μπροστά της σαν σκουλήκι. Όταν ο Νικόλαος Α ́ ήρθε στο Βερολίνο, το Landtag (πρωσικό κοινοβούλιο) έκλεισε για να μην προσβάλει τον διακεκριμένο επισκέπτη με τη θέα ενός τέτοιου «επαναστατικού» θεσμού και ολόκληρη η αυλή, νέοι και γέροι, τον κολάκευαν, και πρίγκιπες και δούκες έτρεχαν τριγύρω, κρέμονταν από κάθε λέξη του και αναζητούσαν τουλάχιστον ένα ελαφρύ νεύμα του κεφαλιού ως απάντηση στους δουλικούς τεμενάδες τους. Η "superbia" αναβίωσε μόνο όταν η Πρωσία έφτασε στην εξουσία και στη συνέχεια, όπως το έθεσε ένας Ρώσος σύγχρονος του πολέμου του 1866, ο I.P. Liprandi, ένας γνωστός συντηρητικός συγγραφέας στην εποχή του, "δεν υπήρχε γυρισμός από αυτό". Όχι μόνο ο παλιός ρωσικός "φίλος", αλλά όλοι οι άλλοι λαοί προκαλούσαν τώρα μόνο περιφρόνηση σε αυτήν: οι Ρώσοι είναι βάρβαροι, οι Γάλλοι είναι εκφυλισμένοι (ή νεγροειδείς, ο Μπίσμαρκ τους αποκάλεσε κάποτε «Κινέζους της Ευρώπης»), οι Άγγλοι είναι καταστηματάρχες. Ακόμη και οι δικοί του σύμμαχοι, οι Ιταλοί, χαρακτηρίστηκαν από τον Μπίσμαρκ ως κοράκια ή τσακάλια, που προσελκύονταν στο πεδίο της μάχης από τη μυρωδιά των πτωμάτων. Είδαμε ότι ο Λαγκάρντ θεωρούσε ακόμη και τους Αυστριακούς αδελφούς ως λαό χωρίς «ψυχή», κατάλληλο μόνο για να υπηρετήσει τους Πρώσους, και ότι δεν ήταν άλλος από τον ίδιο τον Μπίσμαρκ, τον δημιουργό της πρωσικής-γερμανικής ενοποίησης, το είδωλο των Ναζί, που κάποτε μίλησε για τους Βαυαρούς ως μεταβατικό τύπο μεταξύ του Αυστριακού και του ανθρώπου.

Ήδη από τα μέσα της δεκαετίας του 1870, αναφερόμενος στις δυσκολίες που αντιμετώπισε στην πολιτική του εκπρωσισμού των νότιων γερμανικών κρατιδίων, είπε σε μια συνομιλία με τον Ρώσο πρεσβευτή ότι ο πληθυσμός τους ήταν μια «διαφορετική φυλή». Η «superbia» των Πρώσων έφτασε στα όρια ενός είδους τρέλας και παρέμεινε έτσι ακόμη και όταν κοινοποιήθηκε σε ολόκληρο τον λαό και στη Γερμανική Αυτοκρατορία και έλαβε μια φυλετική «δικαίωση» στις θεωρίες των Παγγερμανιστών.

Το ότι μια τέτοια ψυχική κατάσταση και η προκύπτουσα συμπεριφορά δεν είχαν ιδιαίτερα ευεργετική επίδραση στη θέση των Γερμανών μεταξύ άλλων λαών είναι αυτονόητο και συχνά αναγνωρίστηκε από τους ίδιους. Ήδη από το 1874, μιλώντας στο Ράιχσταγκ για τις αξιοσημείωτες επιτυχίες των γερμανικών όπλων, ο Μόλτκε παραδέχτηκε: «Από την εποχή των επιτυχημένων πολέμων μας, έχουμε κερδίσει παντού τον σεβασμό (;), αλλά πουθενά δεν έχουμε κερδίσει την αγάπη». Και το 1912, δηλαδή μια γενιά αργότερα, ο γνωστός κήρυκας του γερμανικού ιμπεριαλισμού, Paul Rohrbach, στο βιβλίο του "Γερμανική σκέψη στον κόσμο", το οποίο διανεμήθηκε ευρέως, παρατήρησε τη «βαθιά αλλοτρίωση» μεταξύ της Γερμανίας και άλλων λαών και εξήγησε: «Αυτό το ελάττωμα έχει τις ρίζες του σε ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του γερμανικού χαρακτήρα, μια σκληρότητα στη μεταχείριση, η οποία έχει προκύψει από τη βαθμιαία αυξανόμενη επιρροή της Πρωσίας στη γερμανική πνευματική εικόνα και συνήθως υποδεικνύεται στη χώρα μας ως εντελώς ακατάλληλη στην πολιτική ζωή με τη λέξη "Schneidigkeit" (οξύτητα, βεβαιότητα)». Επισημαίνοντας περαιτέρω πώς αυτό το χαρακτηριστικό έγινε σταδιακά «ένας εθνικός τρόπος και ένα επικίνδυνο εθνικό ελάττωμα» ανάλογα με το ότι «η ευημερία μας αυξήθηκε και η ατυχής διαίρεση των τάξεων εξαπλώθηκε και εδραιώθηκε επίσης στη σφαίρα των σχέσεων ιδιοκτησίας και των εξωτερικών κοινωνικών διαφορών», ο Rohrbach παραδέχεται ότι χάρη σε αυτό το χαρακτηριστικό «γελοιοποιούμαστε ενώπιον των μη γερμανικών λαών και τα πράγματα παίρνουν ακόμη χειρότερη τροπή σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου οι υπερβολές αυτού του εθνικού "Schneidigkeit" είναι σε θέση να προκαλέσουν πολιτική και πολιτιστική βλάβη εξωτερικά, στον υπόλοιπο κόσμο».

Και έτσι, παρά την επαίσχυντη κατάρρευση του Πρωσισμού, ο οποίος είχε ανταγωνιστεί ολόκληρο τον κόσμο και έφερε τέτοιες συμφορές στον γερμανικό λαό, το ακαδημαϊκό Πολιτικό Λεξικό συνεχίζει να τον επαινεί και ο «εθνικός» χαρακτήρας των Γερμανών είναι ντυμένος με το ένδυμά του. Και μετά από αυτό, οι Γερμανοί τόλμησαν να διαμαρτυρηθούν και να αγανακτήσουν όταν οι νικητές, που συναντήθηκαν στις Βερσαλίες το 1919, ως απάντηση στην άρνηση της γερμανικής αντιπροσωπείας να αποδεχθεί τους όρους ειρήνης τους, της έστειλαν τελεσίγραφο στις 16 Ιουνίου, το οποίο έλεγε: «Το ξέσπασμα του πολέμου δεν οφειλόταν σε μια ξαφνική απόφαση που ελήφθη σε μια στιγμή σοβαρής κρίσης. Ήταν το λογικό αποτέλεσμα μιας πολιτικής που οι ηγέτες της Γερμανίας είχαν ακολουθήσει υπό την επιρροή του πρωσικού συστήματος για δεκαετίες. Για πολύ καιρό, οι ηγέτες της Γερμανίας, πιστοί στην πρωσική παράδοση, προσπάθησαν για ηγεμονία και κυριαρχία στην Ευρώπη. Δεν ήταν ικανοποιημένοι με την αυξανόμενη ευημερία και επιρροή την οποία η Γερμανία ήταν νόμιμο να επιδιώκει. Αυτοί (οι κυβερνώντες) θεωρούσαν ότι καλούνταν να κυβερνήσουν την υποτελή Ευρώπη, όπως είχαν κυριαρχία πάνω στην υποτελή Γερμανία. Υπό την επιρροή της Πρωσίας, η Γερμανία έγινε πρωταθλητής της βίας και της εξαπάτησης, της ίντριγκας και της σκληρότητας στην ερμηνεία των διεθνών υποθέσεων».

Λαμβάνοντας δεόντως υπόψη τη μονομέρεια που ενυπάρχει σε κάθε αντιδικούμενη ιμπεριαλιστική πλευρά της Αντάντ, η οποία προσπάθησε να αρνηθεί τη δική της «αμαρτία», είναι δυνατόν να προσυπογράψουμε κάθε λέξη αυτής της σκληρής αλλά σωστής πρότασης σε οτιδήποτε αφορά την Πρωσία-Γερμανία. Και δεν μπορεί να γίνει διαφορετικά όταν οι ίδιοι οι Γερμανοί, όπως παραθέσαμε λίγο παραπάνω, ακόμη και μετά τη μεγάλη κατάρρευση, όχι μόνο αναγνώρισαν, αλλά ήταν περήφανοι για αυτό που όφειλαν στην πρωσική ανατροφή τους, την αυτοσυνειδησία του έθνους που κυβερνούσε όλους τους λαούς, την «υπερβολή», δηλαδή την αλαζονεία του ηγεμόνα και του δουλοκτήτη, και την «εθελοντική» υποταγή στο «όλον», δηλαδή στο πρωσικό κράτος και τους Γιούνκερ του.

Αλλά ο πρωσισμός, μπροστά στον οποίο ακόμη και οι δημοκρατικοί της Βαϊμάρης προσκυνούσαν με δέος, δεν ήταν καθόλου μια «ηθική» ποιότητα, όπως τον απεικονίζουν οι προφήτες του: ήταν μια πολύ ακατέργαστη ενσάρκωση όλων όσων συνήθως ονομάζονται μιλιταρισμός. Κανένα κράτος δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένοπλη δύναμη όσο υπάρχουν κράτη, δηλαδή πολιτικές οργανώσεις ταξικών κοινωνιών και να ανακηρύξει τον πόλεμο ως την υψηλότερη και ευγενέστερη δραστηριότητα του ανθρώπου, και με αυτό το πνεύμα να προσπαθήσει να εκπαιδεύσει ολόκληρο το λαό. «Η αιώνια ειρήνη», είπε ο Μόλτκε στην προαναφερθείσα ομιλία, «είναι ένα όνειρο, και μάλιστα άσχημο».

Έχουν περάσει πολλά χρόνια από τότε που ο Μόλτκε πρόφερε αυτόν τον αφορισμό, η Γερμανία έχει εισέλθει στη φάση του ιμπεριαλισμού, η καπιταλιστική τάξη της έχει αποκτήσει ακόμα μεγαλύτερο σχετικό βάρος στη χώρα από τη γαιοκτησία του Γιούνκερ και ο παλιός αφορισμός έχει αποκτήσει ακόμα μεγαλύτερη σημασία. Ο γνωστός στρατιωτικός συγγραφέας στρατηγός Bernhardi, κηρύττοντας στο βιβλίο του «Η Γερμανία και ο επόμενος πόλεμος» (1912) τον αναπόφευκτο πόλεμο με την Αγγλία για την αναδιανομή των αποικιών, δήλωσε έγκυρα: «Ο λαός μας πρέπει να μάθει να καταλαβαίνει ότι η διατήρηση της ειρήνης δεν μπορεί ποτέ και δεν πρέπει να είναι ο στόχος της πολιτικής» και τον Σεπτέμβριο του 1914, μετά το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο προαναφερθείς Rohrbach «ειλικρινά» παραδέχτηκε: ότι «στις ημέρες που το ζήτημα του πολέμου και της ειρήνης βρισκόταν στην κόψη του ξυραφιού», «έτρεμε από φόβο ότι το ποτήρι της ειρήνης δεν θα λυγίσει». Και συνέχισε: «Η αγωνία ότι σε αυτόν τον αγώνα ο φόβος αυτής της τεράστιας ευθύνης θα κυριαρχήσει στις καρδιές των ηγεμόνων του εθνικού μας πεπρωμένου – αυτή ήταν η αγωνία που τις τελευταίες μέρες του Ιουλίου δεν επέτρεψε στον Γερμανό να κοιμηθεί». Τα αγαπημένα όνειρα του Rohrbach δικαιολογήθηκαν τότε, αλλά ο επιθυμητός πόλεμος οδήγησε στην ήττα της Γερμανίας και, παρ' όλα αυτά, ο διάσημος ναύαρχος Tirpitz στα απομνημονεύματά του που δημοσιεύθηκαν μετά τον ανεπιτυχή πόλεμο είπε: «Θέλω να καθορίσω στο μυαλό των μελλοντικών γενεών μας την παλιά θέση ότι τα μεγάλα έθνη μπορούν να εξασφαλιστούν μόνο με τη βοήθεια της ισχύος: δεδομένου ότι η γη κατοικείται από ανθρώπους, η ισχύς στη ζωή των λαών έχει σταθεί πάνω από το νόμο».

Είναι απολύτως κατανοητό ότι για τους Γιούνκερ, που κατείχαν διοικητικές θέσεις στο στρατό και κατείχαν μέσα του ένα ισχυρό όργανο υλικής εξουσίας τόσο για τη διεκδίκηση της δικής τους ταξικής κυριαρχίας όσο και για την «εκπαίδευση» των μαζών στο πνεύμα της υποταγής στο «σύνολο», δηλαδή στους ίδιους, και για την εδαφική επέκταση αυτής της κυριαρχίας, το όνειρο της ειρήνης και του νόμου φαινόταν πολύ «άσχημο». Ο φιλόσοφος Νίτσε θα μπορούσε ακόμη και να χαρακτηρίσει το κράτος ως «τη θέληση για εξουσία, για πόλεμο, για κατάκτηση, για εκδίκηση» και καταδίκασε τον Χριστιανισμό ως «εξέγερση των δούλων στην ηθική», ο φυσικός νόμος της οποίας, όπως και στον κόσμο των ζώων, είναι η αυτοεπιβεβαίωση των σωματικά και πνευματικά ισχυρότερων ανθρώπων. Είναι επίσης απολύτως κατανοητό ότι στα δύο διεθνή συνέδρια ειρήνης που πραγματοποιήθηκαν στη Χάγη στα χρόνια πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, στα οποία, όπως πιστεύεται, η φαυλότητα απέτισε γενναιόδωρο φόρο τιμής στην αρετή με την υποκρισία της, οι Γερμανοί διαφήμισαν δυνατά την «ευθύτητά» τους καίγοντας θυσία στον θεό του πολέμου και τον Μολώχ του μιλιταρισμού, και ματαιώνοντας όλες, ακόμη και τις πιο δειλές προσπάθειες να εισαχθούν στις διεθνείς σχέσεις οποιοιδήποτε περιοριστικοί κανόνες με τη μορφή περιορισμού των όπλων ή διαιτησίας των διαφορών που δεν επηρεάζουν τα «ζωτικά» συμφέροντα των κρατών. Ήταν εύκολο για κάθε ιμπεριαλιστή να προσυπογράψει αυτά τα ευσεβή διατάγματα, αλλά οι Γερμανοί τα εξέλαβαν ως προσβολή προς τον θεό τους και όχι μόνο αρνήθηκαν να λάβουν μέρος στη συζήτησή τους, αλλά και υπέβαλαν εκείνους που ασχολήθηκαν μαζί τους σε σχεδόν συγκαλυμμένη γελοιοποίηση. Φυσικά, ακόμη και για τους σοσιαλιστές εκείνης της εποχής, αυτές οι συζητήσεις μεταξύ αρπακτικών για την ειρήνη ήταν αντικείμενο σαρκαστικής γελοιοποίησης και ο Βρετανός αντιπρόσωπος στο Διεθνές Σοσιαλιστικό Συνέδριο της Στουτγάρδης του 1907, Harry Quelch, με γενική έγκριση, αποκάλεσε την Ανώτατη Συνέλευση, που τότε συνεδρίαζε στη Χάγη, μια εταιρεία κλεφτών, σχόλιο για το οποίο εκδιώχθηκε από την κυβέρνηση της Βυρτεμβέργης. Αλλά ήταν άλλο πράγμα να εκθέτεις τις κυβερνήσεις για την υποκρισία τους, και άλλο να τις καταδικάζεις για την ιερόσυλη επίθεσή τους όχι καν στην ουσία, αλλά μόνο στο όνομα, στη σκιά του μιλιταρισμού. Αλλά αυτό ήταν το δεύτερο πράγμα που έκαναν οι Γερμανοί αντιπρόσωποι. Χαρακτηριστικά, ο πιο διακεκριμένος στρατιωτικός εμπειρογνώμονας ανάμεσά τους, ο συνταγματάρχης Schwarzkoppen, τιμήθηκε με τον τιμητικό τίτλο του Διδάκτορα Νομικής για το θάρρος του από το Πανεπιστήμιο του Königsberg, όπου, σύμφωνα με τη σαρκαστική παρατήρηση του γνωστού μας Förster, ο Καντ δίδαξε κάποτε για την αιώνια ειρήνη. Ο ίδιος ο Κάιζερ Γουλιέλμος Β' ήταν πολύ ευχαριστημένος με το αποτέλεσμα της διάσκεψης, λέγοντας ότι «η μόνη ειρήνη που είναι εξασφαλισμένη, είναι εκείνη που προστατεύεται από την ασπίδα και το σπαθί του Γερμανού Michel». Αλλά ο πόλεμος πέρασε και σε μια συνεδρίαση της Εθνοσυνέλευσης της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης, τον Φεβρουάριο του 1919, ο τότε υπουργός Εξωτερικών, κόμης von Brockdorff-Rantzau, έπρεπε να παραδεχτεί ότι «η θέση που έλαβε η Γερμανία και στις δύο Διασκέψεις Ειρήνης της Χάγης ... ήταν ένα ιστορικό λάθος, για το οποίο όλος ο λαός μας πρέπει τώρα να πληρώσει». Χωρίς να υπερβάλλει τη σημασία των θεμάτων της διαιτησίας και της μείωσης των όπλων που συζητήθηκαν σε αυτές τις διασκέψεις, ο υπουργός εξήγησε ότι αυτό το λάθος προκλήθηκε «όχι μόνο από υπερβολικό φόβο για τις δυσκολίες επίλυσής τους, αλλά και από μια λανθασμένη εκτίμηση της πολιτικής σημασίας της βίας και του νόμου».

Αλλά ο ίδιος ο πρωσικός-γερμανικός πόλεμος έγινε αντιληπτός με έναν ιδιαίτερο τρόπο: δεν ήταν άνευ αιτίας ότι το τελεσίγραφο των Συμμάχων το 1919 μίλησε για «βία, εξαπάτηση, ίντριγκα και σκληρότητα». Θα μπορούσε να είχε προσθέσει: ληστεία. «Αγαπώ τον γέρο πρίγκιπα του Άνχαλτ-Ντεσάου», είπε ο Φρειδερίκος Β ́ με σαδιστική ηδονή για τον καλύτερο υπασπιστή του, «επειδή είναι πραγματικός Βάνδαλος, όπως περιγράφει ο Τάκιτος». Και ενάμιση αιώνα αργότερα, ο διάδοχος του Φρειδερίκου στον πρωσικό θρόνο, ο Κάιζερ Γουλιέλμος Β', έδωσε εντολή στα στρατεύματα που στάλθηκαν στην Κίνα να καταστείλουν τη λεγόμενη εξέγερση των Μπόξερ με τα ιστορικά διάσημα λόγια: «Κανένα έλεος, κανένας κρατούμενος! Όποιος πέσει στα χέρια σας πρέπει να πεθάνει. Ακριβώς όπως πριν από χίλια χρόνια οι Ούννοι έφτιαξαν ένα όνομα για τον εαυτό τους που εξακολουθεί να τους κάνει τρομερούς στην Ιστορία και την παράδοση, έτσι κι εσείς αφήστε το όνομα του Γερμανού να γίνει τόσο διάσημο στην Κίνα μέσα από τις πράξεις σας, που ακόμη και σε χίλια χρόνια κανένας Κινέζος δεν θα τολμήσει να στραβοκοιτάξει Γερμανό». Βάνδαλοι, Ούννοι – αυτό ήταν το στρατιωτικό ιδεώδες του πρωσικού μιλιταρισμού για αιώνες! Ο πρίγκιπας του Ντεσάου κατέστρεψε ολοκληρωτικά και λεηλάτησε τη Σαξονία. Τα γερμανικά στρατεύματα στην Κίνα, υπό τη διοίκηση του στρατάρχη κόμη von Waldersee, κατέστρεψαν εξίσου ολοκληρωτικά και λεηλάτησαν ολόκληρες περιοχές και κατέστρεψαν τους πληθυσμούς τους, φορτώνοντας ολόκληρα ατμόπλοια με λάφυρα για να σταλούν στη Γερμανία.

Αυτή η συμπεριφορά των γερμανικών στρατευμάτων ήταν, θα μπορούσε κανείς να πει, παραδοσιακή. Η ιστορία σημείωσε αυτή την παράδοση κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Ναπολέοντα, όταν, κατά την είσοδο των Πρώσων στο Παρίσι, άρχισαν εκτεταμένες ληστείες, ξυλοδαρμοί ανδρών και βιασμοί γυναικών. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο, οι Πρώσοι σταματούσαν τους περαστικούς στο κεντρικό σταυροδρόμι, έκλεβαν τα χρήματα, τα ρολόγια και τα παπούτσια τους και, διεισδύοντας στα προάστια, λεηλατούσαν σπίτια, άδειαζαν κελάρια, έκλεβαν άμαξες και άλογα και οργάνωναν επίσημες πωλήσεις λαφύρων. Μάταια ο Αλέξανδρος Α ́ και ακόμη και ο Ουέλινγκτον διαμαρτυρήθηκαν ενάντια σε αυτές τις λεηλασίες και καταστροφές. Ο φον Μπλύχερ απάντησε χαρούμενα: «Λοιπόν, ποιο είναι το πρόβλημα; Εξάλλου, θα μπορούσαμε να είχαμε κάνει πολύ περισσότερα». Ο Blücher ήθελε να εκτελέσει τον ίδιο τον Ναπολέοντα μπροστά στο μέτωπο του πρωσικού στρατού και με τις εντολές του, οι Πρώσοι σκαπανείς άρχισαν να ανατινάζουν τη γέφυρα του Παρισιού που ονομαζόταν Γέφυρα της Ιένας, η οποία με το όνομά της υπενθύμιζε την ήττα των Πρώσων το 1806, παρά το άρθρο της συνθηκολόγησης, το οποίο δήλωνε ότι «τα δημόσια κτίρια και δομές πρέπει να είναι απαραβίαστα». Η πατριωτική ώθηση του Blucher δεν πραγματοποιήθηκε τελικά, χάρη στην παρέμβαση των ίδιων προσώπων - του Αλεξάνδρου Α' και του Ουέλινγκτον.

Στον πόλεμο με τη Γαλλία το 1870-1871, οι Γερμανοί έγιναν ακόμη πιο ανεξέλεγκτοι. Κατέστρεψαν και λεηλάτησαν πόλεις και χωριά, διέπραξαν θηριωδίες όχι μόνο εναντίον παρτιζάνων, αλλά και εναντίον αιχμαλώτων πολέμου και τρομοκρατούσαν τον ειρηνικό πληθυσμό ολόκληρων περιοχών όπου εμφανίζονταν «ελεύθεροι τυφεκιοφόροι». μια στάση οικεία σε εμάς: «Οι Γάλλοι γελούν με τα γράμματα των Γερμανίδων Gretchens που βρέθηκαν πάνω σε αιχμάλωτους Γερμανούς: μια Gretchen ζητά από τον αγαπημένο της να τής στείλει δυο όμορφα γαλλικά σκουλαρίκια από το Παρίσι, μια άλλη Gretchen, μιας υψηλότερης κάστας, χαίρεται που οι γυναίκες του Παρισιού δεν θα βασιλεύουν πλέον στη μόδα και το ντύσιμο. Μια τρίτη Gretchen μουρμουρίζει εναντίον αυτών των αφόρητων ταραχοποιών Παριζιάνων που δεν θέλουν να παραδοθούν και να ικανοποιήσουν τις απαιτήσεις της τιμής των πρωσικών όπλων, προκειμένου να έρθει επιτέλους η ειρήνη και ο Γουλιέλμος της να επιστρέψει στο άδειο σπίτι».

Οι Γερμανοί, ωστόσο, αποχαλινώθηκαν εντελώς στον πόλεμο του 1914-1918, αν και ακόμη και εδώ δεν έλειπαν τα ίδια επεισόδια, που περιγράφονται σχεδόν με τους ίδιους όρους. Έτσι, για παράδειγμα, διαβάζουμε: «Από επιστολές που πάρθηκαν από αιχμαλώτους ή βρέθηκαν πάνω σε σκοτωμένους Γερμανούς, μαθαίνουμε ότι όχι μόνο οι γυναίκες από τις κατώτερες τάξεις απαιτούσαν χρυσό, κοσμήματα ή δαντέλες από τους πατέρες, τους αδελφούς ή τους συζύγους τους, αλλά και οι ίδιες οι σύζυγοι των αξιωματικών ήρθαν στη Λωρραίνη για να καταστρέψουν τα γαλλικά σπίτια. Οι ίδιοι οι αξιωματικοί, ακόμη και υψηλόβαθμοι, συμμετείχαν στην πραγματική ληστεία και αναρίθμητα βαγόνια πήγαν στη Γερμανία τους τελευταίους μήνες, μεταφέροντας τους κερδοφόρους καρπούς της ακούραστης γερμανικής ληστείας». Αυτό αναφέρθηκε στην κυβέρνησή του από έναν από τους στρατιωτικούς λογοκριτές του γαλλοβελγικού στρατού. Και στη βιογραφία του διαβόητου ταγματάρχη Escherich, επικεφαλής του διάσημου αντεπαναστατικού σώματος "Orgesch" (δηλαδή της οργάνωσης Escherich), που λειτούργησε στη Βαυαρία το 1920, διαβάζουμε ότι κατά τη διάρκεια της κατοχής των δυτικών περιοχών της Ρωσίας από τους Γερμανούς, στον ίδιο πόλεμο του 1914-1918, αυτός, ως δασοφύλακας στο επάγγελμα, "έλαβε τη διαχείριση της δασικής περιοχής του παρθένου δάσους Μπελοβέζ και οργάνωσε ένα γιγαντιαίο στρατιωτικό δάσος εκεί". Δηλαδή, λεηλάτησε διεξοδικά τους φυσικούς πόρους του. Αυτό που είπε ο Mirabeau για τους πολέμους της Πρωσίας ως πηγές εμπλουτισμού της μπορεί να αποδοθεί πλήρως στους πολέμους της Γερμανίας ακόμη και πριν από την εποχή του Χίτλερ.

Αλλά υπήρχαν πιο σημαντικά πράγματα να κάνουμε. Ο Βέλγος πρεσβευτής στη Γαλλία, βαρόνος Beyens, έγραψε το 1915: «Οι Γερμανοί το 1870 ήταν πολύ φειδωλοί στην πατρίδα τους, πολύ ευσεβείς για τα ιστορικά μνημεία, έδειχναν πάρα πολύ σεβασμό για την ιδιωτική ιδιοκτησία. Δολοφονίες, εμπρησμοί και ληστείες ακολουθούν τα βήματα των γιων τους που εισέβαλαν στη χώρα μας το 1914. Στη Λουβαίν, το Ταμίν, το Ρετί και άλλες πόλεις και χωριά του Βελγίου, ειδικές μονάδες, που προηγουμένως περιλαμβάνονταν στο σώμα των σκαπανέων, κατέστρεψαν μικρές αθώες πόλεις μέσα σε λίγες ώρες, με τη βοήθεια ειδικών οβίδων και εμπρηστικών υλικών». Εδώ αναγνωρίζουμε τα έμβρυα των Sonderkommandos του Χίτλερ. Στην έκθεση ενός Γάλλου μηχανικού διαβάζουμε: «Ήδη από τον Σεπτέμβριο του 1915, Γερμανοί μηχανικοί ανατίναξαν όλα τα ορυχεία του Courrières, του Liévec και του Lens το ένα μετά το άλλο. Δεν αρκέστηκαν στο να πλημμυρίσουν τα υπόγεια περάσματα..., αλλά πέταξαν ό,τι μπορούσαν να βρουν στα ορυχεία – ανελκυστήρες, σιδερένια καλώδια, πτώματα ανθρώπων και ζώων και κιβώτια δυναμίτη... Μεθοδικά, όλα τα επίγεια κτίρια ανατινάχθηκαν και καταστράφηκαν - εργαστήριο με εργαστήριο, αυτοκίνητο με μηχανή, σε κάθε αυτοκίνητο τμηματικά, διοικητικοί χώροι, κατοικίες υπαλλήλων και εργατών, ταμειακά και λογιστικά βιβλία... Από τα 12.000 σπίτια στο Λανς και τα 1.000 σπίτια στα χωριά και τα περίχωρα, δεν έχει απομείνει ούτε μια πέτρα» κ.λπ. Ένας άλλος αυτόπτης μάρτυρας, αυτή τη φορά ένας Γερμανός στρατηγός, ο οποίος προφανώς είχε χαλαρώσει τη γλώσσα του μετά την ήττα της Γερμανίας, περιέγραψε το 1919 την καταστροφή που προκάλεσαν οι Γερμανοί στη βόρεια Γαλλία κατά τη διάρκεια της υποχώρησης, συγκρίνοντάς τους με εκείνη που είχαν προκαλέσει κάποτε οι Γάλλοι, τον 17ο αιώνα, στο Παλατινάτο και την οποία οι Γερμανοί θυμούνται ακόμα με αγανάκτηση: τα γερμανικά στρατεύματα κατέστρεψαν όχι μόνο όλα τα μέσα επικοινωνίας, όχι μόνο κατέστρεψαν όλα τα σπίτια και τα πηγάδια, αλλά και έκοψαν όλα τα οπωροφόρα δέντρα. Και ο στρατηγός καταλήγει: «Οι πράξεις του Χίντενμπουργκ και του Λούντεντορφ ξεπέρασαν κατά πολύ οτιδήποτε είχε συμβεί ποτέ στο Παλατινάτο». Σε αυτόν τον πόλεμο, για πρώτη φορά, εισήχθη η πρακτική της απέλασης του αρτιμελούς πληθυσμού για να εργαστεί στη Γερμανία και στα μετόπισθεν από το Βέλγιο και τη Βόρεια Γαλλία. Δεκάδες χιλιάδες εργάτες, φοιτητές, τεχνίτες, υπάλληλοι και άλλοι εκδιώχθηκαν, αναχωρώντας, σύμφωνα με τα λόγια ενός αυτόπτη μάρτυρα, «σαν βοοειδή σε ανοιχτά βαγόνια, χωρίς καν να τους δώσουν χρόνο να ντυθούν ζεστά, και εκατοντάδες γυναίκες και κορίτσια έτρεξαν πίσω από τα τρένα, κλαίγοντας, έτσι ώστε στην αρχή ακόμη και ο στρατηγός von Bissing (ο Γερμανός Γενικός Κυβερνήτης) διαμαρτυρήθηκε, λέγοντας ότι «κανένα πολιτισμένο κράτος δεν μπορεί να αναγκάσει τους ανθρώπους να εργάζονται με τέτοιους τρόπους».

Γενικά, η πρακτική του πολέμου, σε αντίθεση με τους γραπτούς στρατιωτικούς κανονισμούς, διαθλάστηκε στη συνείδηση του πρωσικού-γερμανικού μιλιταρισμού με τη μορφή του δικαιώματος, που δεν γνώριζε περιοριστικές ηθικές αρχές, να εξοντώσει αδίστακτα τις ζωντανές δυνάμεις και τους υλικούς πόρους όχι μόνο του στρατού του εχθρού, αλλά και του άμαχου πληθυσμού του, ανεξάρτητα από το αν αυτές οι δυνάμεις και τα μέσα ετίθεντο και αν θα μπορούσαν να τεθούν καθόλου στην υπηρεσία του πολέμου ή όχι. Κατά τη διάρκεια του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου, η κυβέρνηση του Λίνκολν (σε αντίθεση με τους σημερινούς διαδόχους του!) το 1863 εξέδωσε μια οδηγία προς τα στρατεύματά της που έλεγε: «Οι άνθρωποι που παίρνουν τα όπλα ο ένας εναντίον του άλλου δεν παύουν να είναι ηθικά όντα υπεύθυνα ο ένας στον άλλο και στον Θεό». Και ακόμη και τα Διεθνή Στρατιωτικά Εγχειρίδια της Χάγης του 1899 και του 1907 τόνιζαν ότι «οι εμπόλεμοι δεν έχουν απεριόριστο δικαίωμα να επιλέξουν τα μέσα για να βλάψουν τον εχθρό». Αυτά τα καταστατικά δεν λένε τίποτα, για παράδειγμα, περί του ότι η δηλητηρίαση των πηγαδιών είναι απαράδεκτη, επειδή κάτι τέτοιο θεωρείται δεδομένο· δεν λένε τίποτα για το δικαίωμα ομηρίας, και ακόμη και όσον αφορά τους αντάρτες προειδοποιούν: «Καμία τιμωρία, σε χρήματα ή σε οποιαδήποτε άλλη μορφή, δεν πρέπει να επιβληθεί σε ολόκληρο τον πληθυσμό για τις πράξεις ατόμων για τις οποίες δεν μπορεί να θεωρηθεί υπεύθυνος». Αλλά η πρακτική του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, όταν η γερμανική πλευρά "επιλέγοντας τα μέσα για να βλάψει τον εχθρό" δεν δίστασε να χρησιμοποιήσει δηλητηριώδη αέρια, να βομβαρδίσει και να καταστρέψει ειρηνικές και ανυπεράσπιστες πόλεις, να πάρει ομήρους από τον άμαχο πληθυσμό, να εισάγει δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες πολίτες των κατεχόμενων εδαφών στη Γερμανία για στρατιωτική εργασία, να επιβάλει χρηματικά πρόστιμα στις πόλεις για τις ενέργειες μεμονωμένων πολιτών κλπ., έδειξε ότι ότι κανένα καταστατικό, ούτε καν το δικό τους, δεν γράφτηκε γι' αυτήν και ότι η υψηλή αρχή που κάποτε διακήρυξε ο Λίνκολν δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει ένα μειδίαμα στους Γερμανούς.

Είναι χαρακτηριστικό ότι το άρθρο για τους ομήρους και τη σφαγή ομήρων στο προαναφερθέν Πολιτικό Λεξικό, αφού απαριθμεί όλους τους υφιστάμενους περιορισμούς και ερμηνείες επί του θέματος, καταλήγει με το ακόλουθο επιχείρημα: «Δεν πρέπει να ξεχνάμε το γεγονός ότι κάθε διοικητής των σχηματισμών φέρει βαριά ευθύνη για την επιτυχία των στρατιωτικών επιχειρήσεων και για τη ζωή καθενός από τους υφισταμένους του. Αυτές οι ζωές που του εμπιστεύτηκαν θα πρέπει να είναι πιο αγαπητές σε ακραίες περιπτώσεις από τις ζωές ακόμη και ειρηνικών πολιτών ενός εχθρικού κράτους».

Για τους ανθρώπους που αγαπούν τους Βάνδαλους και λαμβάνουν τους Ούννους ως παράδειγμα για τα στρατεύματά τους, η έννοια μιας «ακραίας περίπτωσης» πρέπει να φαίνεται πολύ ελαστική. Σε κάθε περίπτωση, η στάση του συντάκτη αυτού του άρθρου, ο οποίος ανήκε επίσης στους πολίτες της «λαϊκής δημοκρατίας», αντιστοιχεί πλήρως στους ηθικούς κανόνες αυτών των μοντέλων που δοξάζονται στην "ιστορία και τις παραδόσεις". Αλλά ολόκληροι λαοί και κράτη γνωστά για την αγάπη τους για την ειρήνη, μερικές φορές ακόμη και προστατευμένα από εγγυήσεις διεθνών συνθηκών σχετικά με το απαραβίαστο και την ακεραιότητά τους, και μακριά από τις παγκόσμιες αντιπαλότητες, ακόμη και αυτοί οι λαοί και τα κράτη πρέπει να πέσουν και έπεσαν θύματα της ανεξέλεγκτης επιθετικότητας του πρωσικού-γερμανικού μιλιταρισμού, ελλείψει παντελούς «κινδύνου» για τις πολύτιμες ζωές των ανθρώπων που του εμπιστεύτηκαν. Αλλά μόνο για να γίνει ευκολότερη αυτή η επιθετικότητα. «Τα στρατεύματά μας», παραδέχτηκε ο επικεφαλής της γερμανικής κυβέρνησης, Bethmann-Hollweg, στην περίφημη ομιλία του στο Ράιχσταγκ στις 4 Αυγούστου 1914, «έχουν καταλάβει το Λουξεμβούργο και μπορεί να έχουν ήδη εισέλθει στο βελγικό έδαφος. Αυτό αντίκειται στις επιταγές του διεθνούς δικαίου. Έπρεπε να αγνοήσουμε τη δίκαιη διαμαρτυρία των κυβερνήσεων του Λουξεμβούργου και του Βελγίου, αλλά θα αποκαταστήσουμε το δικαίωμα που αναγκαστήκαμε να παραβιάσουμε».

Τι ώθησε τη Γερμανία να διαπράξει ένα τόσο κατάφωρο αδίκημα; Και τα δύο κράτη που υποβλήθηκαν σε αυτό ήταν ειρηνικά και ουδέτερα, αναγνωρισμένα και εγγυημένα στην ουδετερότητά τους από τις μεγάλες δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Πρωσίας. Ο καγκελάριος απάντησε: «Η αναγκαιότητα δεν γνωρίζει νόμους... Οποιοσδήποτε, όπως εμείς, εκτίθεται σε τέτοιο κίνδυνο και αγωνίζεται για το ύψιστο καλό του, πρέπει να σκεφτεί μόνο να νικήσει». Όπως παρατήρησε κάποτε ο Μόλτκε σε έναν από τους στρατηγούς του σε ένα πολεμικό συμβούλιο την παραμονή της μάχης της Σάντοβα το 1866, όταν ο τελευταίος του επεσήμανε τον κίνδυνο να μπει σε μάχη με τον ποταμό μπροστά του, «ο πόλεμος είναι γενικά ένα επικίνδυνο πράγμα», και με την επίκληση ενός τέτοιου κινδύνου, όπως έκανε ο Bethmann-Hollweg, οποιοδήποτε μέτρο μπορεί να δικαιολογηθεί, ακόμη και μέχρι του σημείου να δηλητηριάσει πηγάδια και να κάψει ζωντανούς κρατούμενους. Στην προκειμένη περίπτωση, η αναφορά στον κίνδυνο στα χείλη του Γερμανού καγκελαρίου ήταν ακόμη πιο αδιάφορη, δεδομένου ότι το σχέδιο για τη διέλευση από το Βέλγιο σε περίπτωση σύγκρουσης με τη Γαλλία είχε εκπονηθεί από το γερμανικό Γενικό Επιτελείο πολύ καιρό πριν, πολύ πριν από τον Παγκόσμιο Πόλεμο του 1914-1918 και όταν η Ρωσία και η Αγγλία ήταν ουδέτερες.

Στην πραγματικότητα, το όφελος της Πρωσίας-Γερμανίας είναι το «δικαίωμά» της, και είναι ακριβώς αυτό το «δικαίωμα» που ο Χίτλερ έχει ασκήσει δέκα φορές στις μέρες μας, καταλαμβάνοντας ουδέτερα και ειρηνικά κράτη όπως η Δανία, η Νορβηγία, η Ολλανδία και το Βέλγιο, και με μια αιφνιδιαστική επίθεση στην ΕΣΣΔ, η οποία βρισκόταν σε συνθήκη αμοιβαίας μη επίθεσης μαζί του.

Αυτό που δεν είναι λιγότερο σημαντικό, ωστόσο, είναι ότι η πρακτική και η ιδεολογία του πρωσικού μιλιταρισμού που αναφέραμε βρήκε μια συμπαθητική ανταπόκριση σε ευρείς κύκλους της γερμανικής κοινωνίας. Ο Förster, σε ένα άλλο και ακόμη πιο αξιόλογο βιβλίο, "Η Ευρώπη και το γερμανικό ζήτημα" (1937), παρέχει εκτενή τεκμηρίωση για το θέμα αυτό. Για παράδειγμα, ο γνωστός ιστορικός Hermann Oncken έγραψε στο φυλλάδιό του "Γερμανία ή Αγγλία": «Η μοίρα που επέφερε στον εαυτό του το Βέλγιο (;) είναι δύσκολη για το άτομο, αλλά όχι πολύ σκληρή για το ίδιο το κράτος, γιατί τα πεπρωμένα της ζωής των αθάνατων μεγάλων εθνών είναι πολύ υψηλά για να μην πατήσουν πάνω από όντα που δεν είναι σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους σε περίπτωση ανάγκης». Ένας άλλος, εξίσου γνωστός, αν και όχι ιστορικός, αλλά δημοσιογράφος της χριστιανοσοσιαλιστικής σχολής, ο Φρίντριχ Νάουμαν, έγραψε επίσης στη μπροσούρα του "Το Ιδανικό της Ελευθερίας": «Η ιστορία διδάσκει ότι η γενική πρόοδος του πολιτισμού είναι αδύνατη παρά μόνο μέσω της καταστροφής της εθνικής ελευθερίας των μικρών εθνών... Η Ιστορία έχει αποφασίσει ότι υπάρχουν ηγετικά έθνη και καθοδηγούμενα έθνη και είναι δύσκολο να επιθυμούμε να είμαστε πιο φιλελεύθεροι από την ίδια την Ιστορία». Ο ηγέτης του Κεντρώου Κόμματος, ένας ευσεβής καθολικός, ο οποίος, μετά την ήττα, είναι αλήθεια, μετατράπηκε σε ειρηνιστή και σκοτώθηκε από έναν φασίστα, ο Erzberger, έγραψε επίσης το 1915 με ένα «διαλεκτικό» χριστιανικό πνεύμα: «Στον πόλεμο, η μεγαλύτερη σκληρότητα μετατρέπεται στην πράξη, όταν εφαρμόζεται με σύνεση, στη μεγαλύτερη ανθρωπιά. Αν ήταν δυνατόν να καταστραφεί ολόκληρο το Λονδίνο, θα ήταν πιο ανθρώπινο από το να αφήσουμε έστω και έναν Γερμανό συμπατριώτη να αιμορραγήσει μέχρι θανάτου στο πεδίο της μάχης, γιατί μια τέτοια ριζική θεραπεία πιθανότατα θα οδηγούσε στην ειρήνη». Στο ίδιο πνεύμα, ο καθηγητής διεθνούς δικαίου του Βερολίνου, Eltzbacher, τελικά διακήρυξε, δηλώνοντας ότι «μπορεί να είναι χρήσιμο αν ο άμαχος πληθυσμός αισθάνεται επίσης τη φρίκη του πολέμου».

Αυτά είναι τα βασικά στοιχεία της μιλιταριστικής, ληστρικής, αρπακτικής, μισάνθρωπης και προδοτικής ιδεολογίας και πρακτικής που ο Χίτλερ απορρόφησε από τις πιο αντιδραστικές ιστορικές παραδόσεις και πράξεις της Πρωσίας-Γερμανίας. Δεν είχε τίποτα πρωτότυπο: συνδύασε μόνο αυτά τα στοιχεία, μέχρι τότε διασκορπισμένα σε διάφορες ομάδες και άτομα, σε μια ενιαία «σύνθεση» και ανύψωσε αυτό το τερατώδες σύνολο σε τετράγωνο και κυβικό βαθμό. Έτσι διαμορφώθηκε η ιδεολογία του αστικού-γιουνκερικού ιμπεριαλισμού στη μετά τις Βερσαλίες Γερμανία.

Ο Χίτλερ δεν ήταν προικισμένος με τις υψηλές ιδιότητες του ήρωα του μυθιστορήματος, αλλά υπήρχε ένα χαρακτηριστικό στον χαρακτήρα του που τον έκανε "άνθρωπο της κατάλληλης στιγμής": μαζί με μια γκανγκστερική φύση, μια αποφασιστική και ακλόνητη αυτοπεποίθηση, η βαθύτερη και πιο άνευ όρων πεποίθηση της μεσσιανικής κλήσης του. Και αυτό το χαρακτηριστικό τού έδωσε ένα βάθρο στο οποίο ανέβηκε και στο οποίο, χάρη στην ενθάρρυνση και τη βοήθεια του ιμπεριαλιστικού κόσμου γύρω του, άρχισε να ψηλώνει.

Ας θυμηθούμε από τις πρώτες σελίδες αυτού του άρθρου πώς ήταν η κατάσταση της Γερμανίας τα πρώτα χρόνια μετά την ήττα στον πόλεμο και μετά την επανάσταση: η σαστισμένη μικροαστική τάξη, η απαισιόδοξη διανόηση, το μεγάλο κεφάλαιο και οι Γιούνκερ, φλέγονταν όλοι από θυμό και δίψα για εκδίκηση ενάντια στους πρόσφατους αντιπάλους τους και ενάντια στην εργατική τάξη. Ο Χίτλερ, ο ίδιος ένας ξεπεσμένος μικροαστός στην υπηρεσία του μονοπωλιακού κεφαλαίου, ξεκίνησε φυσικά με τους πρώτους. Δανειζόμενος άφθονα από το ιδεολογικό οπλοστάσιο των αντισημιτών δασκάλων του, οι οποίοι αντιτάχθηκαν με τις διδασκαλίες τους στο σοσιαλισμό και συνέταξαν κοινωνικά προγράμματα σχεδιασμένα για να υποστηρίξουν τη μικροαστική τάξη (τον «σοσιαλισμό των ηλιθίων», όπως ο Αύγουστος Μπέμπελ κάπως αυτάρεσκα αποκάλεσε αυτόν τον αντισημιτικό «σοσιαλισμό»), ο Χίτλερ, που προσελκύστηκε από τον Ρεμ, ήταν ο πραγματικός εμπνευστής του λεγόμενου «Εθνικοσοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος», εγγράφοντας στη σημαία του τέτοια «κοινωνικά» αιτήματα όπως η κατάργηση του μη δεδουλευμένου εισοδήματος. Η κατάργηση της «δουλείας των τόκων», η πλήρης απόσυρση των στρατιωτικών υπερκερδών, η εθνικοποίηση των τραστ, η αγροτική μεταρρύθμιση για την επιβολή μιας «υγιούς» και ισχυρής αγροτιάς σε βάρος των μεγάλων γαιοκτημόνων, η δημιουργία μιας εξίσου υγιούς και ισχυρής «μεσαίας τάξης», η δημοτικοποίηση των πολυκαταστημάτων με τη μίσθωσή τους σε λογική τιμή σε μικρούς εμπόρους, η «πιο αποφασιστική» στρατολόγηση αυτών των μικρών εμπόρων και μικρών παραγωγών στις παραδόσεις στο κράτος, τις επαρχίες και τις πόλεις κλπ. – ένα σύνολο των πιο ρόδινων υποσχέσεων της μικροαστικής τάξης, το νόημα των οποίων δεν καταλάβαινε ακριβώς, στη σκοπιμότητα των οποίων, ίσως, στην καταπιεσμένη της κατάσταση, δεν πίστευε πλήρως, αλλά και που για την εσωτερική «ευρωστία» τους δεν αμφέβαλλε.

Ταυτόχρονα με αυτές τις υποσχέσεις, ο Χίτλερ διακήρυξε την πάλη ενάντια στον κομμουνισμό και τον «μπολσεβικισμό» και την κατάργηση της ταξικής πάλης γενικά, και απαίτησε μια εθνική αναγέννηση και την επανίδρυση μιας «Μεγάλης Γερμανίας».

Προβάλλοντας τώρα τη μία ή την άλλη πλευρά του προγράμματός του: τον αντισημιτισμό, την κατίσχυση, την πάλη ενάντια στον κομμουνισμό και το σοσιαλισμό, τον εθνικισμό, τη μικροαστική σοσιαλ-δημαγωγία, έχτισε ταυτόχρονα το κόμμα του στη βάση του αυστηρού συγκεντρωτισμού και της υποταγής, στρατολογώντας σε αυτό τα πιο απελπισμένα στοιχεία από τα φτωχοποιημένα στρώματα της κοινωνίας και ανακηρύσσοντας τον εαυτό του «ηγέτη». Αυτή ήταν μια σαφής απομίμηση του Μουσολίνι και τράβηξε την προσοχή των μεγιστάνων του μεγάλου κεφαλαίου και όλων των αντιδραστικών που θαύμαζαν τον Ιταλό ήρωα της αντεπανάστασης και ζητούσαν απεγνωσμένα έναν δικό τους Μουσολίνι. Το γεγονός ότι ο Χίτλερ σκόπιμα κατηύθυνε το κήρυγμά του προς την κατεύθυνση ενός μικρού, καταπιεσμένου ανθρώπου και ήθελε να σύρει μαζί του τη μικροαστική τάξη δεν φαινόταν καθόλου επιβλαβές, αλλά, αντίθετα, πολύ χρήσιμο: ο μικροαστισμός έπρεπε να πάρει τη θέση της εργατικής τάξης στη δημιουργία ενός μαζικού κινήματος, χωρίς το οποίο η πολιτική επιτυχία φαινόταν αδιανόητη. Οι μεγιστάνες του κεφαλαίου άρχισαν να βοηθούν τον Χίτλερ με χρήματα και διαφημίσεις και η επιρροή και η σημασία του άρχισαν να αυξάνονται γρήγορα. Θα πληρώσουν για τις υπηρεσίες βοηθών και πρακτόρων, θα διανείμουν έντυπα σε τεράστια κλίμακα, θα δωροδοκήσουν ψηφοφόρους, δημοσιογράφους και πολιτικούς και θα δημιουργήσουν την ευρύτερη απήχηση γύρω από τους ίδιους και το «πρόγραμμά» τους. Ταυτόχρονα, ο καπιταλιστικός Τύπος έδωσε στις ομιλίες του Χίτλερ μια εξέχουσα θέση και διέδωσε τα συνθήματά του, έτσι ώστε στο τέλος οι μικροαστικές μάζες συγκεντρώθηκαν πραγματικά κάτω από τη σημαία του. Για πρώτη φορά της δόθηκε «ηγέτης» (αργότερα ο Γκέμπελς συνέκρινε τον Χίτλερ με την Ιωάννα της Λωρραίνης), για πρώτη φορά άκουσε λόγους υστερικά φλογερούς, μολυσμένους με την πίστη σε αυτήν και υποσχόμενους την απελευθέρωσή της, τόσο από την «τυραννία» του κεφαλαίου όσο και από τη φανταστική «φρίκη» του κομμουνισμού.

Αλλά σιγά-σιγά ο Χίτλερ άρχισε να προβάλλει άλλα σημεία του προγράμματός του που ταίριαζαν πιο άμεσα στα συμφέροντα των προστατών του, και καθώς άλλοι προστατευόμενοι των ίδιων εργοδοτών, που δεν ήξεραν πώς να συνδυάσουν την κοινωνική δημαγωγία με τα συνθήματα των μεγάλων δυνάμεων, χρεοκόπησαν, ο Χίτλερ άρχισε να αναφέρεται όλο και ψηλότερα στο πολιτικό χρηματιστήριο της μεγάλης μπουρζουαζίας και των Γιούνκερ, μέχρι να φτάσει στο κατώφλι της εξουσίας. Εκείνη την εποχή, η κοινωνική δημαγωγία είχε επίσης ένα διαφορετικό τέλος: η «παύση» της ταξικής πάλης πήρε τη μορφή απαγόρευσης όλων των πολιτικών κομμάτων, συμπεριλαμβανομένων των μικροαστικών. Η κατάργηση της ανεργίας πραγματοποιήθηκε μέσω της φυλάκισης όλων των νέων σε στρατόπεδα εργασίας. Η καταστολή της «δουλείας των τόκων» επιτεύχθηκε με την εκδίωξη, τον ξυλοδαρμό ή την απομόνωση των Εβραίων στα αστικά γκέτο και την τοποθέτηση των τραπεζών στα χέρια έμπιστων Αρίων. Με τον ίδιο τρόπο, τα πολυκαταστήματα και οι εμπορικές επιχειρήσεις με υποκαταστήματα «κατέστησαν αβλαβή» και η τυραννία του μεγάλου κεφαλαίου δέχτηκε ένα «θανάσιμο» πλήγμα με τη δημιουργία νέων, ακόμη πιο ισχυρών τραστ, στα οποία συμμετείχαν οι ηγέτες των Ναζί.

Ήταν παράξενο: οι Γιούνκερ και οι καπιταλιστές όχι μόνο δεν αντιστάθηκαν σε έναν τέτοιο «αντικαπιταλισμό» αλλά τον αγκάλιασαν με χαμόγελα χαράς. Τα κεφάλια της μικροαστικής τάξης και της διανόησής της άρχισαν να γεμίζουν με λυκίσκο από μια άλλη κουτάλα – τον εθνικισμό και τον υπερεθνικισμό, και στη συνέχεια με τις επιτυχίες της εξωτερικής πολιτικής του νέου Φύρερ, ο οποίος αυτή τη φορά βοηθήθηκε από πολλούς παλιούς και έμπειρους ιμπεριαλιστές – Άγγλους, Γάλλους, Αμερικανούς κ.λπ.

Πολλοί ληστές και τυχοδιώκτες περπάτησαν πάνω στην ιστορική σκηνή, βυθίζοντας την ανθρωπότητα στην έκπληξη και τη φρίκη. Ήταν συχνά σκοτεινοί άνθρωποι, χωρίς οικογένεια, χωρίς φυλή, που αναδύθηκαν τυχαία από τα σκοτεινά βάθη στην επιφάνεια κατά τη διάρκεια περιόδων άγριας ταξικής πάλης ακολουθούμενων από περιόδους γενικής στασιμότητας και παρακμής, και στη συνέχεια εξίσου απροσδόκητα εξαφανίστηκαν.

Ο Χίτλερ δεν εμφανίστηκε τυχαία στο προσκήνιο: η εμφάνισή του καθορίστηκε από τις συνθήκες του τόπου και του χρόνου και είχε πίσω του μια μακρά και πλούσια γενεαλογία, στην οποία κάθε σύνδεσμος ήταν αποτυπωμένος με κακία και βδελυγμία πρωτοφανή στην ιστορία της σύγχρονης εποχής. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο ίδιος, αυτός που ενσωμάτωσε όλο το μαύρο αίμα των πολυάριθμων προγόνων του, έφτασε σε ύψη σε αυτές τις ιδιότητες από τις οποίες ακόμη και οι Καλιγούλες και οι Βοργίες φαίνονται πυγμαίοι. Μόνο με το σχολαστικό όργωμα όλης της γης που δημιούργησε τέτοια δηλητηριώδη φίλτρα, είναι δυνατόν να διασφαλιστεί ότι οι σπόροι τους θα καταστούν αδύναμοι μια για πάντα.