Ρομαντισμός, Φίχτε και κλειστό εμπορικό κράτος

Σελίδες 77-82 στο: Manfred Buhr, "Fichte und die Geschichte der deutschen Nation", 1962.

«Έχασε τη σαμψωνική του κόμη ταυτόχρονα με την καρέκλα του», έγραψε η Καρολίνα Σλέγκελ για τον Φίχτε ένα χρόνο μετά την απόλυσή του από το πανεπιστήμιο της Ιένας και τη μετακόμισή του στο Βερολίνο. Η υποστήριξη των ρομαντικών στον Φίχτε στη διαμάχη περί αθεϊσμού ήταν, φυσικά, μόνο επιφανειακή: εκτιμούσε την ασυνήθιστη προσωπικότητα που αψηφούσε τη σύμβαση, και τον αγώνα της που πρόσφερε στον θεατή ένα ενδιαφέρον θέαμα. Οι ρομαντικοί είχαν ελάχιστη κατανόηση των περιεκτικών κοινωνικών ιδεών του Φίχτε: γι' αυτούς το αίτημα για ελευθερία περιορίστηκε στο αίτημα για την απελευθέρωση μεμονωμένων διανοουμένων από τα δεσμά της πνευματικής εξουσίας και την επικρατούσα ηθική. Η τόσο επιθυμητή χειραφέτηση του καλλιτέχνη έγινε στην πραγματικότητα υποταγή στην πολιτικά και κοινωνικά κυρίαρχη εξουσία. Η απογοήτευση από τη δικτατορία των Ιακωβίνων ή από τις γαλλικές επεκτατικές προσπάθειες του Ναπολέοντα μετατράπηκε σταδιακά σε απόρριψη της κοινωνίας των πολιτών και, πέρα από αυτό, σε απόρριψη καθετί που ήταν ιστορικά προοδευτικό γενικά. Αυτή ακριβώς ήταν η βάση για την επιθυμία για μια απόδραση σε περασμένες εποχές ή μακρινές χώρες και για μια ειρωνική ή συναισθηματική απομάκρυνση από την πραγματικότητα. Στην πράξη, όμως, ο προτεσταντικός ρομαντισμός έγινε το στήριγμα της πρωσικής πορείας της καπιταλιστικής ανάπτυξης της Γερμανίας, μια πορεία όπου, παρά την ασταμάτητη διαδικασία μετασχηματισμού, οι φεουδαρχικές σχέσεις και θεσμοί διασώθηκαν όσο το δυνατόν περισσότερο, και ο καθολικός ρομαντισμός έγινε το στήριγμα της πολιτικής των Αψβούργων και ιδιαίτερα του Μέτερνιχ και της «Ιεράς Συμμαχίας». Στα χρόνια κοντά στο 1800 όχι μόνο έλαβε χώρα αυτή η οριοθέτηση μεταξύ των Ρομαντικών και του Φίχτε, αλλά την ίδια στιγμή επιταχύνθηκε η διαδικασία διαφοροποίησης εντός της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας. Αν οι μικροαστικές-δημοκρατικές απόψεις του Φίχτε δεν μπορούσαν να έρθουν σε συμφωνία με τον στόχο του ρομαντικού κινήματος, δηλαδή έναν συμβιβασμό μεταξύ των ευγενών και της αστικής τάξης υπό την ηγεμονία των ευγενών, οι ιδέες του Φίχτε ήταν εξίσου αντίθετες με τον στόχο του Χέγκελ, δηλαδή έναν συμβιβασμό μεταξύ ευγενών και αστών υπό την ηγεμονία των μεγάλων αστών. Αυτό που επέκρινε ο Χέγκελ πάνω απ' όλα στις πολιτικές απόψεις του Φίχτε ήταν το μικροαστικό-δημοκρατικό ιδεώδες της ισότητας, η πραγματοποίηση του οποίου φαινόταν να είναι ανέφικτη, σε μια ιστορική στιγμή που και στη Γαλλία η ανώτερη αστική τάξη είχε στραφεί εναντίον των Ιακωβίνων.

Η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι ο Χέγκελ αντιτάχθηκε σε δύο μέτωπα: αφενός ενάντια στον ρομαντικό-φεουδαρχικό ανορθολογισμό -το αποκορύφωμα αυτής της πάλης είναι ο πρόλογος της «Φαινομενολογίας του Πνεύματος»- και αφετέρου ενάντια στις μικροαστικές-δημοκρατικές απόψεις του Φίχτε. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Χέγκελ ανέπτυξε τις πολιτικές του απόψεις εντός του συστήματος του αντικειμενικού ιδεαλισμού, ενώ ο Φίχτε παρέμεινε στη θέση του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Ακριβώς επειδή η πλούσια αστική τάξη επωφελήθηκε άμεσα από το επόμενο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, επειδή η μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό αντιστοιχούσε στα πιο τρέχοντα συμφέροντά της, οι ιδεολόγοι αυτών των στρωμάτων μπόρεσαν να κοιτάξουν πιο νηφάλια και με λιγότερες αυταπάτες το άμεσο παρόν. Αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι η πραγματική ώθηση του αστικού-αντιφεουδαρχικού κινήματος δεν βρισκόταν σε αυτά τα στρώματα, αλλά στις μικροαστικές, πληβειακές και τις πρώτες προλεταριακές μάζες, που ήλπιζαν σε άμεσο κέρδος από την υπέρβαση του απολυταρχισμού και της φεουδαρχίας. Φυσικά, είδαν τους εαυτούς τους μελανιασμένους στο τέλος των αστικών επαναστάσεων. 

Ο Φίχτε, όχι μόνο από ιδεολογικές διαφορές, αλλά τελικά από τις εσωτερικές αντιφάσεις του αστικού κινήματος ενάντια στην αριστοκρατία και τους ίδιους τους πρίγκιπες. είχε δηλώσει τον Μάιο του 1799, «Δεν μπορώ να ζήσω στο Βρανδεμβούργο», αλλά τελικά, παρά τις επιφυλάξεις του, μετακόμισε στο Βερολίνο τον Ιούλιο του ίδιου έτους, επειδή ο Πρώσος υπουργός Dohm είχε δείξει κάποια καλή θέληση γι' αυτόν σε μερικούς φίλους. Το πιο σημαντικό είναι ότι το πρόβλημα της μετάβασης από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό πήρε μια νέα, πιο σύγχρονη μορφή. Βεβαίως: η Γαλλική Επανάσταση είχε τελειώσει χωρίς τα μαζικά κινήματα στη Γερμανία που είχε προκαλέσει να παράγουν άμεσα αποτελέσματα. Με τον Πόλεμο του Δεύτερου Συνασπισμού (1799 έως 1802), ωστόσο, η αλλαγή στη διεθνή ισορροπία δυνάμεων μεταξύ καπιταλισμού και φεουδαρχίας έγινε εμφανής. Η αντίθεση της αστικής τάξης και των λαϊκών μαζών από τη μια και η άμεση στρατιωτική ή έμμεση πολιτική επιρροή της αστικής Γαλλίας από την άλλη, ανάγκασαν τους Γερμανούς πρίγκιπες να εισαγάγουν περισσότερο ή λιγότερο εκτεταμένες αστικές μεταρρυθμίσεις. Τα διάφορα κράτη και κρατίδια της Γερμανίας τώρα διέφεραν επίσης ως προς τη θέση τους σε αυτό το ζήτημα.

Η Πρωσία, όπου βρισκόταν τώρα ο Φίχτε, ήταν φυσικά το γερμανικό κράτος του οποίου η κυβέρνηση ήταν η τελευταία που ακολούθησε αυτόν τον δρόμο της μεταρρύθμισης. Μόνο η ήττα του στρατού της Παλαιάς Πρωσικής φεουδαρχικής μοναρχίας στον πόλεμο του 1806/07 τους ανάγκασε να κάνουν παραχωρήσεις στην αστική τάξη. Φυσικά, η πρωσική κυβέρνηση στις αρχές του αιώνα απείχε ακόμη πολύ από το να έχει τέτοιες γνώσεις. Ο Sieyes, ο οποίος βρισκόταν στο Βερολίνο το 1798 ως Γάλλος πρεσβευτής, έγραψε σε αναφορά στο Παρίσι: «Ο βασιλιάς της Πρωσίας κάνει το χειρότερο από όλα τα ψηφίσματα, αυτό του να μην αποφασίζει για τίποτα. Η Πρωσία θέλει να παραμείνει μόνη. Αυτό είναι πολύ βολικό για τη Γαλλία: μπορεί να αντιμετωπίσει τους άλλους κατά τη διάρκεια αυτής της πρωσικής αδιαφορίας. Λέγεται λανθασμένα ότι το Βερολίνο είναι το κέντρο των ευρωπαϊκών διαπραγματεύσεων. Όλη η σοφία της αυλής του Βερολίνου συνίσταται στο να παίζει έναν παθητικό ρόλος με επιμονή και πείσμα». Θλιμμένος από τις απογοητεύσεις της διαμάχης για τον αθεϊσμό, καθώς εξορίστηκε στην πρωτεύουσα του πρωσικού κράτους των Γιούνκερ, απομονωμένος από τις πραγματικές συγκρούσεις της εποχής, ο Φίχτε άφησε την παραίτηση να κυριαρχήσει στην πολιτική του σκέψη από αυτά τα χρόνια μέχρι τον πόλεμο του 1806.

Μόνο σε αυτό το ιστορικό πλαίσιο μπορεί να γίνει κατανοητό το αξιοσημείωτο βιβλίο του «Το κλειστό εμπορικό κράτος», το οποίο εμφανίστηκε στα τέλη του 1800 και είναι αφιερωμένο στον Πρώσο υπουργό von Struensee. Αυτό το βιβλίο αργότερα χρησιμοποιήθηκε από μια μεγάλη ποικιλία πολιτικών κινημάτων, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Φίχτε στην ύστερη, εθνικιστική του περίοδο. Εξαιτίας αυτού του έργου, ο φιλόσοφος ονομάστηκε ακόμη και «ο πρώτος Γερμανός σοσιαλιστής». Στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία σχέση με το σοσιαλιστικό αίτημα για κοινωνικοποίηση των κρίσιμων μέσων παραγωγής. Σύμφωνα με τον Φίχτε, η ιδιωτική ιδιοκτησία δεν πρέπει να επηρεαστεί, ακόμα κι αν υποστηρίζει τον περιορισμό των τιμών και των κερδών. Η εστίαση είναι μάλλον στην πρόταση για κρατική εποπτεία της κατανομής του εργατικού δυναμικού στους διάφορους κλάδους παραγωγής και εμπορίου, μια ιδέα που είχε ήδη διατυπώσει ο Φίχτε στα «Βασικά στοιχεία του φυσικού Νόμου». Η εισαγωγή του κρατικού χρήματος και η εκτεταμένη διακοπή όλων των εμπορικών σχέσεων με το εξωτερικό, έχουν σκοπό να εξασφαλίσουν την ανεξαρτησία του κατ' αυτό τον τρόπο «κλειστού» κράτους. Σε οικονομικούς όρους, μπορούν να βρεθούν ίχνη των ιδεών των Ιακωβίνων για την ισότητα, και από αυτή την άποψη «Το Κλειστό Εμπορικό Κράτος» μπορεί στην πραγματικότητα να περιγραφεί ως «ένα προσχέδιο ενός συστήματος μικροαστικής δικτατορίας για την επιβολή της κοινωνίας των μικροϊδιοκτητών με μέγιστη ισότητα ιδιοκτησίας». Αλλά αυτό ακριβώς που κάνει τη δημοκρατική μικροαστική τάξη επαναστατική στην εποχή της μετάβασης από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό, το μίσος της για τα φεουδαρχικά προνόμια και την απολυταρχική αυθαιρεσία, την αυλική μεγαλοπρέπεια και την αριστοκρατική αλαζονεία, λείπει εντελώς από αυτό το έργο. Στερημένο από την αντιφεουδαρχική πολιτική του τάση και με εμφανή μόνο η τάση του για επιστροφή στο συντεχνιακό σύστημα, το έργο του Φίχτε εμφανίζεται ουσιαστικά αντιδραστικό. «Το Κλειστό Εμπορικό Κράτος» στερείται το δημοκρατικό πάθος που χαρακτηρίζει τα προηγούμενα και μεταγενέστερα έργα του φιλοσόφου, και είναι έκφραση πολιτικής παραίτησης, έστω και κάποιου οπορτουνισμού: ο Φίχτε ήθελε να συστήσει τον εαυτό του στην πρωσική κυβέρνηση με αυτό το έργο προσπαθώντας να υποστηρίξει την πολιτική της αναμονής και του κατευνασμού που προηγήθηκε της καταστροφής στην Ιένα με έναν -ομολογουμένως ασυνήθιστο- τρόπο. πολεμώντας εδώ ρητά ενάντια στις προοδευτικές πτυχές του καπιταλισμού. Όταν αργότερα ειπώθηκε στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο: «Η παλιά τοπική και εθνική αυτάρκεια και απομόνωση αντικαθίστανται από ολόπλευρη συναναστροφή, μια ολοκληρωτική εξάρτηση του ενός έθνους από το άλλο», τότε ο Φίχτε επικρίνει τον προοδευτικό ρόλο της παγκόσμιας αγοράς που δημιούργησε ο καπιταλισμός. Σύμφωνα με τη γνώμη του, τα σύγχρονα κράτη σχηματίστηκαν μέσα από την κατάρρευση μιας προηγουμένως ενοποιημένης «χριστιανικής Ευρώπης». Ωστόσο, αυτό το σύνταγμα των επιμέρους κρατών έχει περιοριστεί μέχρι στιγμής στον τομέα της πολιτικής και της νομοθεσίας. Αυτή η διαδικασία έρχεται τώρα να επεκταθεί και στην οικονομία: «Αυτά τα συστήματα [σ. σ. του κλειστού εμπορικού κράτους] προέρχονται από τον τρόπο σκέψης των προγόνων μας, τον οποίο μας παρέδωσαν». Η αδελφότητα των δημοκρατών αντικαθίσταται από τη συντεχνιακή απομόνωση των εθνών και μάλιστα αναπαράγεται η ρομαντική ιδέα της «χριστιανικής Ευρώπης».