Μιχαήλ Λίφσιτς: Νεαρός Μαρξ και Πολιτικός Ρομαντισμός

Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Λίφσιτς (1905-1983), κριτικός και ιστορικός της τέχνης

Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Λίφσιτς, "The Philosophy of Art of Karl Marx", 1933, σελ. 40-44.

Στην κριτική του στον αστικό φιλελευθερισμό, ο Μαρξ δεν βάδισε τον δρόμο του πολιτικού ρομαντισμού, όπως έκανε ο Μπρούνο Μπάουερ. Αντιθέτως. επέκρινε τον φιλελευθερισμό ακριβώς για τον ρομαντισμό του, που χρησίμευε για να συγκαλύψει τις πιο ωμές και βάρβαρες μορφές καταπίεσης και εκμετάλλευσης. Μετά την οριστική χρεοκοπία της παλιάς απόλυτης μοναρχίας, η πολιτική του Φρειδερίκου Γουλιέλμου Δ' ήταν να κατευθύνει την ανάπτυξη του γερμανικού καπιταλισμού κατά τη λεγόμενη «πρωσική οδό». Ο ρομαντισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία αυτής της νέας πολιτικής. Στις αρχές της δεκαετίας του 1840 θριάμβευε παντού, από τα βασιλικά γραφεία στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. όπου κυρίαρχη μορφή ήταν ο γηραιός Σέλινγκ. Αυτή την εποχή ο ρομαντισμός, ως πολιτικό-αισθητικό δόγμα. είχε υποστεί μια τυπική εξέλιξη. Έχοντας εμφανιστεί αρχικά ως μια αντίθεση της μεσαίας τάξης στον «φωτισμένο απολυταρχισμό» του δέκατου όγδοου αιώνα, στο πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα έγινε το θεωρητικό στήριγμα της Ιεράς Συμμαχίας. Αλλά η ρομαντική αντίδραση δεν σταμάτησε με την ανοιχτή υποστήριξη της φεουδαρχικής γαιοκτησίας. Απευθύνθηκε και στην αστική τάξη, προσπαθώντας να αποδείξει ότι οι μεσαιωνικές αστικές «ελευθερίες» ήταν πολύ πιο κοντά στο πραγματικό πνεύμα της αστικής ιδιοκτησίας από την «ελευθερία» και την «ισότητα» της Γαλλικής Επανάστασης. Από την άλλη προσπάθησε επίσης να χρησιμοποιήσει τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού στον αγώνα της ενάντια στην προοδευτική αστική τάξη. που είχε υιοθετήσει την ιδέα του «διαφωτισμού». Σε αυτό το περίπλοκο σύστημα φιλελεύθερων χειρονομιών σε συνδυασμό με αστυνομικές κλωτσιές, τα ρομαντικά δόγματα κατείχαν μια μάλλον περίοπτη θέση.

Ο ρομαντισμός στην πολιτική. επιστήμη και τέχνη ήταν ο μεγάλος εχθρός της Rheinische Zeitung (Εφημερίδας του Ρήνου). Ο πολιτικός ρόλος του ρομαντισμού συζητήθηκε σε ένα ανώνυμο άρθρο ως εξής: «Η φανταστική απεικόνιση των συναισθημάτων μπορεί να διαστρεβλώσει κάθε λαό που δεν είναι επαρκώς διαφωτισμένος. Έχει την ίδια επίδραση με τον μυστικισμό και τον πιετισμό. Κάθε τι συνηθισμένο και ανθρώπινο αντικαθίσταται με το υπερβολικό, κάθε τι αρμονικό και οργανωμένο, με το αυθαίρετο». Το άρθρο του Μαρξ που στρέφεται κατά της ιστορικής σχολής του δικαίου, δημοσιεύτηκε επίσης στην Rheinische Zeitung. Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η συνήθης ερμηνεία του ρομαντισμού ως αντίδρασης ενάντια στις επιπόλαιες τάσεις του δέκατου όγδοου αιώνα είναι εσφαλμένη. Ο ρομαντισμός του 19ου αιώνα ήταν, αντίθετα, η συνέχεια της επιπόλαιης διάθεσης των προνομιούχων τάξεων. Η ασυμφωνία ανάμεσα στην ποιητική μορφή και το πεζό περιεχόμενο, το φιλελεύθερο εξωτερικό και την αντιδραστική ουσία του ρομαντισμού, ενδιέφεραν πράγματι τον Μαρξ πολύ βαθιά το 1842. Όπως είδαμε ήδη, σκόπευε να αφιερώσει ένα ειδικό τμήμα της πραγματείας του για τη χριστιανική τέχνη στον ρομαντισμό. Με τη βοήθεια άρθρων που γράφτηκαν το 1842, δεν είναι δύσκολο να ανασυνθέσουμε τις βασικές αρχές της κριτικής του στον ρομαντισμό.

Σε όλα αυτά τα άρθρα υπάρχει η κεντρική σκέψη ότι ο «διεστραμμένος κόσμος» της πλουτοκρατίας και της αριστοκρατίας δημιουργεί αναπόφευκτα μια σειρά από ψευδαισθήσεις, φαντασιώσεις και μυθοπλασίες. Σε αντίθεση με τους αριστερούς Χεγελιανούς όπως ο Μπάουερ, ο Μαρξ ακόμη και τότε αναζήτησε την αντικειμενική βάση για αυτές τις εφευρέσεις στις κοινωνικές σχέσεις. Οι υποστηρικτές της «χριστιανικής-ιπποτικής, σύγχρονης-φεουδαρχικής, εν ολίγοις ρομαντικής αρχής» έγραψε ο Μαρξ, δεν μπορούν να κατανοήσουν «αυτό που είναι από μόνο του ακατανόητο», δηλαδή πώς η ελευθερία μπορεί να είναι «το ατομικό προνόμιο ορισμένων προσώπων και ορισμένων τάξεων»: πώς μπορεί να ενσαρκωθεί το δικαίωμα του κοινωνικού ανθρώπου να είναι ελεύθερος, επομένως, σε «ορισμένα ανθρώπινα άτομα», όπως, για παράδειγμα, η κυριαρχία ενσωματώνεται στη φυσική φύση ενός μονάρχη. Αποτυγχάνοντας να το καταλάβουν αυτό «αναγκάζονται να αναζητήσουν καταφύγιο στο θαυματουργό και το μυστικιστικό. Και από τότε, επιπλέον, η πραγματική κατάσταση αυτών των κυρίων στη σύγχρονη κατάσταση δεν αντιστοιχεί καθόλου σε αυτό που φαντάζονται ότι είναι, λόγω του γεγονότος ότι ζουν σε έναν κόσμο που βρίσκεται έξω από την πραγματικότητα, και επειδή η φαντασία τους αντικαθιστά επομένως το μυαλό και την καρδιά τους, πρέπει να προσκολληθούν, χωρίς να είναι ικανοποιημένοι με την πράξη, σε μια θεωρία, αλλά σε μια θεωρία του υπερπέραν, του επέκεινα, στη θρησκεία, που στο χέρι τους αποκτά πάντα μια πολεμική πικρία, εμποτισμένη με πολιτικές τάσεις, και γίνεται, λίγο πολύ συνειδητά, απλώς ένα ιερό πέπλο για να κρύβουν εντελώς βέβηλες, αλλά ταυτόχρονα και φανταστικές επιθυμίες». Ο Ρομαντισμός τυλίγει με δόξα ακόμα και αυτό που στην πραγματικότητα είναι ξερό, πεζό γεγονός. Οι ευγενείς αξιώσεις του ρομαντισμού έρχονται σε έντονη αντίθεση με την υποβόσκουσα σκληρότητά του. Εξ ου και η υποκρισία του ρομαντισμού, «που είναι πάντα, την ίδια στιγμή, στρατευμένη ποίηση».

Η περιφρόνηση του Μαρξ για τον ρομαντισμό παρέμεινε αμείωτη μέχρι το τέλος. Είναι χαρακτηριστική η στάση του απέναντι στον Σατομπριάν. Το 1854 έγραψε στον Ένγκελς: «Στις στιγμές του ελεύθερου χρόνου μου τώρα σπουδάζω την ισπανική λογοτεχνία. Ξεκίνησα με τον Καλντερόν: από τον Magico Prodigioso του - αυτός είναι ο Καθολικός Φάουστ - ο Γκαίτε πήρε όχι μόνο ορισμένα αποσπάσματα, αλλά ακόμη και τη σειρά ολόκληρων σκηνών για τον Φάουστ του. Μετά διάβασα γαλλικά, το Atala και το Rene του Σατομπριάν και μερικά αποσπάσματα από τον Bernardin de Saint-Pierre. Είναι ο Σατομπριάν αυτός που ενώνει, με τον πιο αποτρόπαιο τρόπο, τον αριστοκρατικό σκεπτικισμό και τον βολταιρισμό του δέκατου όγδοου αιώνα με τον αριστοκρατικό συναισθηματισμό και τον ρομαντισμό του δέκατου ένατου. Αυτή η ένωση δεν θα μπορούσε να μην είναι εποχική στη Γαλλία από την άποψη του στυλ, αν και ακόμη και στο στυλ το ψεύδος είναι συχνά ολοφάνερο, παρά τα καλλιτεχνικά τεχνάσματα».

Η καταγγελία του Μαρξ για την υποκρισία του δόγματος του Σατομπριάν, που συνδύαζε τον νηφάλιο σκεπτικισμό με τον ρομαντικό συναισθηματισμό, είναι συνεπής με αυτό που είχε γράψει ήδη από το 1842. και η ερμηνεία του για την κουλτούρα των «ρομαντικών» παρέμεινε αμετάβλητη, όπως φαίνεται από το ακόλουθο απόσπασμα που ανήκει στη δεκαετία του 1870, μια επιστολή στον Ένγκελς από το 1873: «Μόλις διάβασα το βιβλίο του Sainte-Beuve για τον Σατομπριάν, έναν συγγραφέα που πάντα με απωθούσε. Αν αυτός ο άνθρωπος έχει γίνει τόσο αρεστός στη Γαλλία, είναι επειδή αυτός είναι από κάθε άποψη η πιο κλασική ενσάρκωση του γαλλικού βανιτέ (ματαιοδοξία) -και επειδή ντύνει αυτό το βανιτέ όχι με την ελαφριά και επιπόλαια φορεσιά του δέκατου όγδοου αιώνα, αλλά με τη ρομαντική φορεσιά και το φτιασιδώνει σε ένα νεοδημιουργημένο ύφος: εδώ βρίσκει κανείς ψεύτικο βάθος, βυζαντινή υπερβολή, συναισθηματική φιλαρέσκεια, πολύχρωμο ιριδισμό, ζωγραφική λέξεων, το θεατρικό, το υπέροχο, εν ολίγοις ένα μείγμα ψεμάτων όπως ποτέ πριν, είτε σε μορφή είτε σε περιεχόμενο».