Φυλετική σκέψη στον γερμανικό ρομαντικό εθνικισμό

Peter Kratz, 2003

Τώρα ποιος ήταν ο Jakob Friedrich Fries; Παρόλο που μπορεί να είναι άγνωστος στον μέσο απόφοιτο λυκείου, ορισμένοι γνωστοί στοχαστές τον έκριναν ξεκάθαρα: Για τον Χέγκελ, ο Φρις ήταν το γένος της βλακείας, «ένας μαχητικός ηγέτης αυτής της ρηχότητας που αυτοαποκαλείται Philisophiren». Ο Χέρμπερτ Μαρκούζε τον θεωρούσε πρωτοπόρο της «ιδεολογίας της φασιστικής εθνικής κοινότητας». Ο Χάμπερμας τον συγκαταλέγει στους «αντιδιαφωτιστές και γερμανομανείς διανοούμενους». Ο Micha Brumlik τον αποκαλεί «αντιεβραϊκό ταραχοποιό». Ο Peter Hacks τον προσφωνεί ως «τρομερό καθηγητή». Ο Daniel Goldhagen βλέπει τον Fries ως πηγή «δολοφονικού αντισημιτισμού» στη Γερμανία. Στη βιβλιογραφία μετά το 1945, ο Φρις, ο οποίος εργάστηκε ως καθηγητής φιλοσοφίας και φυσικής στην Ιένα και τη Χαϊδελβέργη και έβλεπε τον εαυτό του ως διάδοχο του Καντ, εμφανίζεται σχεδόν αποκλειστικά ως αντισημίτης και Γερμανός εθνικιστής που πολέμησε τη χειραφέτηση των Εβραίων ως αποτέλεσμα της Γαλλικής Επανάστασης και του οποίου οι αντιεβραϊκοί λόγοι πυροδότησαν και τροφοδότησαν τα πογκρόμ του 1819 και μετά («ταραχές του Hepp Hepp»). Μέχρι τη Νύχτα των Κρυστάλλων το 1938, αυτές ήταν οι μεγαλύτερες και πιο σοβαρές επιθέσεις εναντίον Εβραίων στη Γερμανία, κατά τις οποίες άνθρωποι δέχτηκαν σωματικές επιθέσεις, καταστήματα καταστράφηκαν και λεηλατήθηκαν και συναγωγές πυρπολήθηκαν. Η Rahel Varnhagen, μια προσεκτική παρατηρήτρια των αντισημιτικών δραστηριοτήτων του Φρις και άλλων καθηγητών, που λάμβαναν χώρα τόσο σε πνευματικά περιοδικά όσο και σε ταβέρνες, κατηγόρησε αμέσως τον Φρις για τα πογκρόμ που εξαπλώθηκαν γρήγορα σε όλη τη Γερμανία. Επιπλέον, θεωρείται (μαζί με τον «πατέρα της γυμναστικής» Friedrich Ludwig Jahn και τον Johann Gottlieb Fichte) ως συνιδρυτής του κινήματος των εθνικιστικών φοιτητικών αδελφοτήτων (Burschenschaften) και στη συνέχεια του εθνικιστικού και επίσης αντιεβραϊκού Φεστιβάλ Wartburg του 1817. Ακαδημαϊκοί συγγραφείς όπως η Eleonore Sterling (1956/1969), Reinhard Rürup (1975), Nicoline Hortzitz (1988), Rainer Erb and Werner Bergmann (1989), Walter Grab (1991) δεν αφήνουν την παραμικρή αμφιβολία για τον πολιτικό προσανατολισμό και τη σημασία του Fries. Η Ingrid Belke (1988) δικαίως κατηγορεί τον Φρις ότι «προοικονομεί την εθνικοσοσιαλιστική προπαγάνδα» εναντίον των Εβραίων».

Για να κατανοήσουμε πόσο διαφέρει η φιλοσοφία του Φρις από τη φιλοσοφία του Καντ και γιατί προέβλεψε ήδη ουσιώδεις θέσεις της φασιστικής φιλοσοφίας και της δημογραφικής πολιτικής, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε πόσο θεμελιωδώς, η κοινωνία στην οποία δημιουργήθηκε και για την οποία έγραψε διέφερε από εκείνη της εποχής του Καντ, ο οποίος πέθανε το 1804 σε ηλικία σχεδόν 80 ετών. Υπό την πίεση των επαναστατικών και στη συνέχεια των ναπολεόντειων στρατών, που μέχρι το 1798 είχαν ενσωματώσει στη Γαλλική Δημοκρατία μεγάλες, πυκνοκατοικημένες και διεκδικούμενες από τους Γερμανούς περιοχές μέχρι τον Ρήνο, και από το 1805 διέσχισαν, κατέλαβαν και καθόρισαν πολιτικά ολόκληρη την Κεντρική Ευρώπη. όχι μόνο η διάταξη των κρατικών εδαφών (τοποθεσίες παραγωγής και αγορές), η ανάπτυξη κρατικών διοικητικών θεσμών για τη ρύθμιση της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης (και τη διασφάλιση της κυριαρχίας της ανερχόμενης αστικής τάξης), ο νόμος με έμφαση στις ιδιωτικές και κοινωνικές ελευθερίες (ελευθερία εμπορίου για όλους, απελευθέρωση των αγροτών με αποτέλεσμα την εισροή στις υπάρχουσες και αναδυόμενες βιομηχανικές πόλεις, ελευθερία εμπορίου και εγκατάστασης επίσης για τους Γερμανούς Εβραίους, που συνέβαλαν σημαντικά στην οικονομική ανάπτυξη, κατάργηση εμποδίων στο εμπόριο όπως οι τελωνειακοί δασμοί) έφεραν επανάσταση στις υποδομές, τις εμπορικές και τις συγκοινωνιακές οδούς, αλλά και (και επομένως) στην καθημερινή ιδιωτική ζωή των ανθρώπων στις πόλεις και στην ύπαιθρο. Με τη νέα κοσμική ιδεολογία του Liberté-Egalité-Fraternité, η οποία διείσδυσε ακόμη και στα χωριά, αμφισβήτησε επίσης και απώθησε την παλιά κατασταλτική ηθική που είχε διατηρηθεί κυρίως από τις εκκλησίες. Στο γερμανικό έδαφος υπήρχαν τώρα ξένοι στρατιώτες (συχνά μεσογειακής καταγωγής), ενώ ξένοι διοικητικοί και τεχνικοί εμπειρογνώμονες (μορφωμένοι άνθρωποι με τη θαυμαστή γαλλική υψηλή κουλτούρα) ταξίδεψαν στην Κεντρική Ευρώπη. Μετά τη διάλυση των εκκλησιαστικών ηγεμονιών και την εκκοσμίκευση (κρατικοποίηση) μοναστηριών και εκκλησιαστικών γαιών, άνθρωποι που εκριζώθηκαν οικονομικά αλλά και εξαθλιώθηκαν ηθικά (μετά από ισόβια αγαμία, τα μαρτύρια της οποίας δεν απέδιδαν πλέον, ούτε ως οικονομική ασφάλεια για τη ζωή ούτε πνευματικά υπό τη νέα κοσμική αστική ιδεολογία), βαθιά κλονισμένοι πρώην ιερείς, μοναχοί και μοναχές ταξίδεψαν σε μεγάλους αριθμούς σε όλη τη χώρα και εγκαταστάθηκαν εδώ κι εκεί. Η άτακτη υποχώρηση της τεράστιας πολυεθνικής Grande Armée (Μεγάλης Στρατιάς) μετά την αποτυχημένη ρωσική εκστρατεία του Ναπολέοντα και τη χαοτική της διάλυση, που άφησε πίσω της ξένα άτομα σε όλη την Ευρώπη (και ιδιαίτερα σε ολόκληρη την Πρωσία) το 1812/13 που είτε προσπάθησαν να πάρουν το δρόμο τους προς την παλιά τους πατρίδα είτε έψαξαν για μια νέα ζωή και εργασία όπου κι αν βρίσκονταν, η σύνθεση του μόνιμου πληθυσμού άλλαξε σημαντικά - κατάσταση που επαναλήφθηκε ξανά μετά τη «Μάχη των Εθνών» κοντά στη Λειψία (16-19 Οκτωβρίου 1813). Πολλοί νεαροί Γερμανοί είχαν πεθάνει στη Grande Armée ή στους «πολέμους της απελευθέρωσης» και τώρα έλειπαν ως πιθανοί σύζυγοι και πατέρες - οι Γερμανοί άνδρες είχαν αραιώσει και πολλά «γερμανικά κορίτσια» (Jahn) πιθανότατα θα έμεναν άτεκνα.

Η αντιδιαφωτιστική φιλοσοφία του Φρις ακολούθησε τη Ναπολεόντεια εποχή, η οποία, εκτός από τις πολιτικές, διοικητικές και νομικές αναταραχές που προκάλεσαν οι στρατοί που περιπλανώνται στην Ευρώπη και οι μεγάλες ανθρώπινες απώλειες στους πολέμους, έφεραν και μια βιολογική αναταραχή στον πληθυσμό. Και όσοι είχαν επιζήσει τώρα ήθελαν να ξεκινήσουν πραγματικά την ιδιωτική τους ζωή. Στο τέλος της ναπολεόντειας διακυβέρνησης στην Ευρώπη, «το ξένο» ήταν βιολογικά παρόν όχι μόνο ως οικονομική λεηλασία, αλλά και ως αναπαραγωγικό δυναμικό και σεξουαλική συμπεριφορά των ξένων στρατιωτών, και ως αγώνας κατά της ξένης κυριαρχίας, που ήταν συγκεκριμένα ένας αγώνας ενάντια στους ξένους στρατιώτες ως άτομα. Οι ζυμώσεις αυτές προετοίμασαν αντικειμενικά τις συνθήκες που λίγο αργότερα μέσα στον 19ο αιώνα, θα έκαναν εύληπτα τον ρατσισμό και την ευγονική ως ιδιωτικές και πολιτικές, οικογενειακές και κοινωνικές οδηγίες, ειδικά μεταξύ των Γερμανών, που είχαν μάθει να ζουν ειρηνικά "μακριά από ξένους" από την Ειρήνη της Βεστφαλίας (1648) ως τη Γαλλική Επανάσταση. Σε αυτή την κατάσταση, πολλοί σκέφτηκαν βιολογικά, και πρακτικά ασκούσαν βιοπολιτική.

Μετά το έργο του Καντ στα 1775 "Περί των διαφόρων φυλών του ανθρώπου" (που απλώς έθεσε ορισμένες εννοιολογικές βάσεις για τον διαχωρισμό βιολογικών και πολιτικών δικαιωμάτων ορισμένων μη ευρωπαϊκών ομάδων ανθρώπων και αργότερα περιέγραψε τη "φυλή" ως "αναπόφευκτα κληρονομική", και τόσο τον ατομικό όσο και τον εθνικό χαρακτήρα ως εξαρτώμενα από τις βιολογικές «προδιαθέσεις» και την «καταγωγή»), οι Ernst Moritz Arndt, Jahn και Fries, οι οποίοι θεωρούνται επανειλημμένα στη βιβλιογραφία ως τριανδρία κατά του Ναπολέοντα, κατέφευγαν συνειδητά στη ρατσιστική και ευγονική πληθυσμιακή πολιτική ως αναπαραγωγική πολιτική για να απωθήσει την επιρροή των «ξένων» στον γερμανικό λαό. Ακριβώς επειδή -ειδικά ο Φρις, ο οποίος ήταν «νεωτερικός» από αυτή την άποψη- ήθελαν να διατηρήσουν σε μεγάλο βαθμό τις ναπολεόντειες μεταρρυθμίσεις στο κράτος, τη διοίκηση, τη νομοθεσία και την οικονομία για τους Γερμανούς - ο Φρις ήθελε ακόμη και ο «αντιβασιλέας» της Γερμανίας να έχει τα προσωπικά χαρακτηριστικά του Ναπολέοντα - ρίχτηκαν στη «βιοπολιτική» για να πολεμήσουν το «ξένο». Στο «Αποσπάσματα για την ανθρώπινη εκπαίδευση» του 1805, ο Arndt τραγούδησε το τραγούδι επαίνου της γερμανικής μητρότητας και του μητρικού καθήκοντος, στρεφόμενος ενάντια στην ισότητα των φύλων και την εκπαίδευση των γυναικών («Αλλά μια έξυπνη γυναίκα είναι καλή για τα πάντα, εκτός από εκείνα που είναι προορισμένα για τους άνδρες»). Ο καθένας πρέπει να ζει σύμφωνα με το «φυσικό του πεπρωμένο» και η φράση του: «Ο άντρας επιθυμεί τη γυναίκα και η γυναίκα τον άντρα, όχι από απλές σωματικές επιθυμίες, αλλά επειδή ο καθένας θέλει κάτι άλλο εκτός από τον εαυτό του», μπορεί επίσης να διαβαστεί ως δήλωση ενάντια σε οποιαδήποτε σεξουαλικότητα που αποκλίνει από τη «φυσικότητα της οικογένειας». Σε άλλα κείμενά του έδειξε ότι είναι πολέμιος της «ανάμιξης» λαών, ιδιαίτερα των Γερμανών και των Γάλλων, κατήγγειλε το «μπαστάρδεμα» στη Μεσόγειο και επικαλέστηκε την «ενότητα ανθρώπου και φύσης». Ο Jahn συνέστησε την «Ανθρώπινη Εκπαίδευση» του Arndt στους αναγνώστες του βιβλίου του «Deutsches Volkstum» από το 1810, το οποίο ήταν ένα βιβλίο και οδηγός για το σπίτι, γεμάτο με οδηγίες για την καθημερινή ζωή. Αυτό αφορούσε τη φυλετική αγνότητα στην «εκτροφή», και στο κεφάλαιο «Οικογενειακή ζωή» αφορούσε τη σεξουαλική και συζυγική ηθική, τα φυσικά καθήκοντα των φύλων και περιείχε προειδοποιήσεις σχετικά με την «εγκατάλειψη της φύσης», την «απώλεια της αγνότητας μέσω απάνθρωπης περιέργειας» καθώς και τη «λήθη της ντροπής». Ο Jahn συνέστησε: «Το μέτρο παραμένει το καρύκευμα των αισθησιακών απολαύσεων», οι απολαύσεις αυτές δεν πρέπει να τέρπονται «ποτέ κατά τη διάρκεια της ημέρας» και φυσικά όχι «σε σημείο αποκρουστικής αηδίας στη δημόσια κοινωνία». Χρησιμοποιώντας ευγονικά επιχειρήματα, μίλησε ενάντια στους «γάμους ξαδέρφων με ξαδέρφες και θείων με ανιψιές» που διέφθειραν «την ανθρώπινη φυλή» και είχαν ήδη «σακατέψει ολόκληρους λαούς», δηλαδή τους «Hotentotten» και τους «Kafiren» (φυλές της Αφρικής). Το διαζύγιο είναι επίσης επιβλαβές, αλλά «η αγαμία τιμωρεί τον άντρα που προσπαθεί να κάνει παιδί». Ο Jahn ολοκλήρωσε τις συστάσεις του: «Χωρίς γάμο και οικιακή ζωή, ο άνθρωπος θα ήταν εδώ και πολύ καιρό ένα αρπακτικό ζώο· η ανθρώπινη αναπαραγωγή θα συνεχιζόταν με καλό ζωικό τρόπο, αλλά η ανθρωπότητα δεν θα αναπαραγόταν πλέον». Ο Peter Hacks παραθέτει και σχολιάζει τη φυλετική υγιεινή του Jahn το 1991 στο "Ascher gegen Jahn. Ein Freiheitskrieg", ξεκινώντας με ένα απόσπασμα του Jahn: «Όποιος επιδιώκει να φέρει τους ευγενείς λαούς της γης σε ένα μόνο κοπάδι βρίσκεται στον κίνδυνο να φέρει το μεγαλύτερο κακό στην ανθρώπινη φυλή»· ο Jahn εδώ εννοούσε τον Βοναπάρτη και τους βοναπαρτιστές. Ο Jahn συνιστά ένα δοκίμιο «Σχετικά με τη βελτίωση της ανθρώπινης φυλής μέσω της διαχείρισης της αναπαραγωγής της» ως εξειδικευμένη βιβλιογραφία, και συνιστά τα «Αποσπάσματα για την ανθρώπινη εκπαίδευση» του Arndt. Θέλει πραγματικά να συνθέσει μια φυσική ιστορία. Η κρανιομέτρηση είναι απαραίτητη: «η συγκριτική ανατομία ανακάλυψε έναν μόνιμο, εκφυλιστικό σχηματισμό κρανίου μεμονωμένων λαών». Ο Jahn ήταν ένας από τους πιο στενούς συμπολεμιστές του Φρις, που εννοούσε όχι λιγότερο «φυσικά» τη δική του φιλοσοφία.

Το 1814, ο Arndt και ο Jahn κάλεσαν τον Φρις να διδάξει στους φοιτητές που επέστρεφαν στην πατρίδα τους από τους «απελευθερωτικούς πολέμους», φοιτητές που είχαν γίνει τώρα άγριοι λόγω της πολεμικής εμπειρίας και του ηθικά διεφθαρμένου Παρισιού (όπου είχαν καταδιώξει τον Ναπολέοντα), και ο Φρις και ο Jahn ήθελαν να τους αναμορφώσουν μέσα από τις νέες εθνικιστικές φοιτητικές αδελφότητες. Ο Φρις ζήτησε «καθαρότητα ηθών! Ειλικρίνεια και αγνότητα! ... για το κράτος και την οικογενειακή ζωή» και τάχθηκε κατά της «ανηθικότητας» και της «συζυγικής απιστίας». «Είναι αλήθεια ότι οι ανόητοι φιλόσοφοι ήθελαν να μας στρέψουν εναντίον της ίδιας της οικογένειας», αλλά «θα μιλάμε πάντα για την οικογένεια» - αυτή η φράση πρέπει να ειπωθεί στην ιστορική κατάσταση στην οποία δεν είναι πλέον μόνο ο Γκαίτε και οι πρίγκιπες που έχουν τη μεσογειακή σεξουαλική ελευθερία στα χέρια τους από τα ταξίδια τους, αλλά ότι τώρα οι φυλετικές προσμίξεις είχαν έρθει στη Γερμανία με τους ξένους στρατιώτες κατοχής, και ως εκ τούτου η διακήρυξη αυτή του Φρις θα πρέπει να γίνει κατανοητή με βιοηθικούς αλλά και εθνικο-ηθικούς όρους. Η «αυτοπεποίθηση», απλώς ένα φιλοσοφικό μέσο γνώσης, είναι ήδη η ψυχή του λαού εδώ: «το μίσος των εχθρών» απαιτείται πλέον, «η πίστη στη θέληση του λαού, η αίσθηση της πατρίδας και ο θρησκευτικός ζήλος θα μας καθοδηγήσουν». «Η προσκόλληση των Γερμανών στο ξένο... ήταν... μια ατιμωτική αυτοπεριφρόνηση και ένας πιθηκοειδής εθισμός στη μίμηση». Πάνω απ' όλα, οι «νεολαίοι μας» δείχνουν «επικίνδυνη αδιαφορία για τον λαό μας» και «έλλειψη αυτοπεποίθησης σε σημείο ηλίθιας αυτοπεριφρόνησης» όταν προσπαθούν να «μιμηθούν ξένα πράγματα στα ρούχα, τις τελετές, τον τρόπο ζωής, την τέχνη και την επιστήμη»· Μετά τη νίκη επί των Γάλλων, ήταν πλέον σημαντικό να «απορρίψουμε την ανόητη αγάπη για τους ξένους». Σε ό,τι αφορά την εσωτερική πολιτική, σε αυτό το έργο ο Φρις ζήτησε, εκτός από την εξάλειψη κάθε τι ξένου, την κρατική, νομική και ηθική-πολιτιστική ενότητα της Γερμανίας «να σχηματίσει τη γερμανική αυτοκρατορία», την πλήρη στρατιωτικοποίηση της κοινωνίας, τη «δημοκρατία κάτω από μια κληρονομική αντιβασιλεία ("Αλλά προσέξτε όλους τους εκλογικούς κανόνες!" - η σύνδεση μεταξύ Βοναπαρτισμού και φασισμού), μια "εθνική εκπαίδευση" βασισμένη στο παράδειγμα της αρχαίας "Σπάρτης" και ένας εθνικός πολιτισμός ως η υπερθρησκεία όλων των Γερμανών. H βιολογική προσφυγή του Fries στην "οικογένεια" ήταν τόσο έντονη που σε ένα σχέδιο «κρατικού συντάγματος» ήθελε να δει μόνο τους πατέρες των οικογενειών ως εκπροσώπους των κρατικών θεσμών.

Ο Fries εφάρμοσε τον βιολογισμό του που σχετίζεται με την αναπαραγωγή και την οικογένεια - που αντιπροσωπεύει μια κεντρική στιγμή της φιλοσοφίας του στην ηθική και την επιστημολογία, ακόμα κι αν ο Hubmann προσπαθεί να το αρνηθεί συντομεύοντας το κείμενο - ξενοφοβικά και πιο ριζοσπαστικά ενάντια στους Γερμανούς Εβραίους, οι οποίοι εξελίχθηκαν σε οικονομικούς ανταγωνιστές αφότου τα ατομικά τους δικαιώματα (ελευθερία εμπορίου και εγκατάστασης) είχαν προσαρμοστεί ή βελτιωθεί σημαντικά ως αποτέλεσμα της Γαλλικής Επανάστασης και της ναπολεόντειας κυριαρχίας στην Ευρώπη και τώρα εγείρονταν περαιτέρω αιτήματα για ισότητα (έντονα, για παράδειγμα, από τον Wilhelm von Humboldt στο Συνέδριο της Βιέννης). Ο Φρις αντιπροσώπευε μια σαφή βιολογική και πολιτιστική ιεραρχία λαών, στην κορυφή των οποίων ήταν οι Γερμανοί. Στο έργο του «Γερμανική φιλοσοφία και τέχνη» του 1812, έγραψε ότι «μεταξύ όλων των λαών της γης» ήταν οι Γερμανοί που δημιούργησαν τη μόνη έγκυρη φιλοσοφία: οι Γερμανοί έχουν «ανώτερη σοφία». Σε μια πλήρη προσαρμογή των ιδεών της αυτοθέωσης του μεσαιωνικού μυστικιστή Μάιστερ Έκαρτ, τον οποίο οι εθνοφυλετικές αιρέσεις και οι εθνικοσοσιαλιστές ιδεολόγοι διακήρυξαν αργότερα ως έναν από τους μεγαλύτερους Γερμανούς στοχαστές, ο Φρις μεταφέρει εδώ τη «λογική», τη «συνείδηση» και τη «γνώση» στο "μέσα σου" (διατύπωση του Έκαρτ!) και το συνδέει με την "ουσία όλης της επιστήμης", η οποία αναγνωρίζεται ως "μια εσωτερική αποκάλυψη του δικού σου πνεύματος". Αυτό είναι αλάθητο μέσω της «αναγνώρισης της αυτοπεποίθησης του ανθρώπου στη θεϊκή του καταγωγή». Για τον Γερμανό, «το ζωντανό πνεύμα μέσα του» είναι η μαρτυρία και η ύπαρξη του Θεού. Στην ιεραρχία των λαών κατά Φρις, «άνθρωπος» σημαίνει πάντα «Γερμανός». Εδώ κάνει το επόμενο βήμα προς τη φασιστική ιδεολογία συνδέοντας βιολογικά αυτή τη σοβινιστική αυτοθέωση των Γερμανών με τη φύση («ζωή») και έτσι την κεντρική ιδέα των μεταγενέστερων φυσικο-θρησκευτικών εθνοφυλετικών αιρέσεων, ότι η θεία φύση δρα μέσω των ανθρώπων (κάτι που άνοιξε μια «ηθική» πύλη στα ναζιστικά εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας), ήδη προοικονομείται: «Η λογική είναι η άμεση δύναμη της ζωής στο γιγνώσκον πνεύμα· η κατανόηση είναι η δύναμη της θέλησης, που φέρνει στον άνθρωπο την ανώτερη αυτοσυνείδηση». Ο Chamberlain δεν το είχε θέσει πολύ διαφορετικά, αντικαθιστώντας απλώς το "άνθρωπος" με το "Άριος", μια λέξη που ο Fries δεν γνώριζε ακόμη.

Η πρώιμη διατύπωση μιας εθελοντικής φιλοσοφίας ζωής από τον Φρις περιελάμβανε ένα στοιχείο ισότητας που ο Hubmann παρουσιάζει ως διαφωτιστικό και προφανώς γαλλικό-επαναστατικό, αλλά το οποίο ο Φρις εννοούσε με ρατσιστικό τρόπο στη (μετα)ναπολεόντεια περίοδο της βιολογικής «μίξης»: την ιδέα της ισότητας των ανθρώπων που ο Φρις μετέτρεψε σε ισότητα πολιτικών δικαιωμάτων για τους Γερμανούς, από την οποία θα έπρεπε να αποκλειστούν όλοι οι «ξένοι». Ο Φρις δεν ήταν διαφωτιστής, αλλά ένας εθνοφυλετικός αναθεωρητής του Liberté-Egalité-Fraternité, που ήθελε μάλιστα να κηρύξει τους «ξένους» παράνομους και χωρίς κανένα δικαίωμα επειδή δεν ήταν «ίσοι», επειδή δεν ανήκαν στην εθνική συλλογικότητα, αλλά είναι «εισβολείς». Ήθελε να δει την αντίληψή του για την ομοιογένεια του γερμανικού λαού να υλοποιείται βιολογικά και πολιτιστικά· η «ίδια καταγωγή» ήταν εξίσου σημαντική για αυτόν με την «ενότητα γλώσσας, εθίμων, ηθών και νόμων». Η φυσική παρουσία των «ξένων», μεταξύ των οποίων περιλάμβανε και τους Γερμανούς Εβραίους, ήταν μη-αποδεκτή, όπως και η πνευματική παρουσία «ξένου» πολιτισμού, επιστήμης και πολιτικών εννοιών (όπως η δημοκρατία). Στο δημοφιλές κείμενό του «Σχετικά με την απειλή για την ευημερία και τον χαρακτήρα των Γερμανών από τους Εβραίους» από το 1816, το οποίο διαβάστηκε δημόσια σε ταβέρνες και λέγεται ότι βοήθησε στην προετοιμασία του πογκρόμ «Hepp-Hepp», η βιολογία είναι το κύριο μοτίβο: κοιτάζοντας τη «φύση του Ιουδαϊσμού» και τη «φυσική του προέλευση», ο Φρις καταλήγει εδώ στο συμπέρασμα ότι «από άποψη απλής καταγωγής» είναι διαφορετική φυλή από τους Γερμανούς επειδή οι Εβραίοι ως άτομα «παντρεύονταν μόνο μεταξύ τους για χιλιάδες χρόνια και με αυτόν τον τρόπο διατηρούν τη φυλή τους καθαρή». Δεν πρέπει να «επιτραπεί η είσοδος» στους Εβραίους γιατί έχουν κάνει «αρχή αυτόν τον διαχωρισμό από τους αληθινούς ιθαγενείς». Ο Φρις αναφέρεται ρητά στις βιολογικές αναταραχές που προκλήθηκαν από τους πολέμους που γίνονταν εκείνη την εποχή: οι Γερμανοί έπρεπε να στείλουν στον πόλεμο «τον μοναχογιό, τον τροφοδότη, το μοναδικό στήριγμα της οικογένειας», «και μια ολόκληρη εβραϊκή κοινότητα που στη συνέχεια αγόρασε την ελευθερία της με μερικές εκατοντάδες φιορίνια, είχε την ανεμπόδιστη αναπαραγωγή επειδή δεν πολεμούσε». Αν και αυτός ο ισχυρισμός ήταν ψευδής, δείχνει ότι η σκέψη του καθορίστηκε από τη «βιοπολιτική» κατάσταση μετά τους Ναπολεόντειους Πολέμους. Η οριοθέτησή του είναι καθαρά βιολογική, και οι συνέπειές της είναι εξίσου σαφείς - ευγονικές - στρέφεται κατά της αναπαραγωγής των Εβραίων: «Πρέπει να ευχηθούμε τη μεγαλύτερη δυνατή μείωσή τους. Επομένως, ορισμένοι γενικοί κανονισμοί είναι εύκολο να τεθούν. Κάθε μετανάστευση Εβραίων προς τη Γερμανία θα πρέπει να απαγορευτεί, ενώ η μετανάστευση τους μακριά από τη Γερμανία θα πρέπει να ενθαρρύνεται όσο το δυνατόν περισσότερο». Όποιος δεν μεταναστεύει οικειοθελώς πρέπει να αποκηρύξει τον Ιουδαϊσμό και να υποβληθεί σε κάθαρση ως άτομο: πλήρης οικονομική απαλλοτρίωση, μακροχρόνια καταναγκαστική σωματική εργασία, απαγόρευση οποιασδήποτε δραστηριότητας ως έμπορος κ.λπ., και πρέπει να φοράει «ένα σήμα στο ρούχα» στο δρόμο. Ο Φρις απείλησε όποιον σκεφτόταν να αντισταθεί, δίνοντας ανοιχτά ως παράδειγμα τη σκληρή δίωξη των Εβραίων στην Ισπανία με δολοφονίες, και αυτά είναι ακριβώς τα μέτρα που οι Ναζί το πήραν και μετά το έκαναν πράξη. Και προφανώς ένας Εβραίος που είχε απαρνηθεί τον Ιουδαϊσμό και περάσει από καταναγκαστικά έργα, θα μπορούσε να αποκτήσει πολιτικά δικαιώματα μόνο με το να παντρευτεί Γερμανίδα και σταδιακά να γίνει ισότιμος Γερμανός. Ο Hubmann αναφέρει τους «μικτούς γάμους» και την «οικογειακή αποδοχή αγνώστων» με βάση το παράδειγμα της εισδοχής των Ουγενότων στην Πρωσία, παραθέτοντας το μεταθανάτια δημοσιευμένο έργο του Φρις «Πολιτικά», ως απόδειξη ότι «δεν είχε ακόμη γνωρίσει καμιά βιολογική σκέψη διαχωρισμού». Αυτά τα αποσπάσματα κειμένου δείχνουν ξεκάθαρα το είδος της παραποίησης που κάνει ο Hubmann στον Fries: Για να δοθεί η εντύπωση ότι ο Fries απλώς μιλούσε ενάντια στην ανεξέλεγκτη μετανάστευση - όπως γνωρίζουμε, μια θέση που είναι ευρέως αποδεκτή σήμερα με το «Μεταναστευτικό Δίκαιο» - ο Hubmann, στην παραπομπή του στο απόσπασμα, απλώς παραλείπει την πρόταση για τον περιορισμό της ελευθερίας των Εβραίων να παντρεύονται και δεν αναφέρει πουθενά τον ευγονικό προσανατολισμό αυτής της απαίτησης του Φρις, αλλά προβάλλει την υποτιθέμενη πιθανότητα αφομοίωσης ως μια πραγματικά καλοπροαίρετη πολιτική ολοκλήρωσης - η οποία είναι επίσης ευρέως αποδεκτή σήμερα (και της οποίας οι μέθοδοι τότε μάλλον πρέπει απλώς να εξανθρωπιστούν). Ο Hubmann αποκαλεί μάλιστα την πολιτική απέλασης του Fries «κατάλογο μέτρων για όσους θέλουν να ενσωματωθούν»! Ο Hubmann δεν παρατήρησε την ομοιότητα της αφομοίωσης μέσω γάμου με τη ναζιστική αντίληψη της γενετικής «επιβολής» υποτιθέμενων κατώτερων αλλά χρήσιμων «ξένων λαών», ούτε παρατήρησε ότι ο Φρις αντιπροσώπευε σιωπηρά τη βιολογική κατάταξη των «αποκαθαρμένων και εκγερμανισμένων Εβραίων», ούτε ότι αυτή η γενετική κατάταξη προσδοκούσε ήδη την πρακτική δίωξης των Ναζί κατά των Εβραίων, των «ημι-εβραίων», των «Εβραίων ενός τετάρτου» κ.λπ. Πουθενά στην τρέχουσα βιβλιογραφία που ασχολείται με τον Fries δεν συζητούνται οι μεταβάσεις στον νεοφασισμό και τον δεξιό εξτρεμισμό, όπου σήμερα γίνεται ανεκτή η εξαιρετική ενσωμάτωση μεμονωμένων ξένων και ευαγγελίζεται η αλληλεγγύη ενός εθνοτικού αντιιμπεριαλισμού ενάντια στην παγκοσμιοποίηση (η παγκοσμιοποίηση ήρθε την εποχή του Φρις ως Grande Armée!), από τον ιδεολόγο της «νέας δεξιάς» Alain de Benoist και το NPD μέχρι τους «ρεαλιστές της φυλής» στο Βρετανικό Εθνικό Κόμμα γύρω από τον ηγέτη του Nick Griffin, ο οποίος όχι μόνο εμφανίστηκε στο «φεστιβάλ τύπου» του NPD «Deutsche Stimme» το 2002, αλλά ουσιαστικά ως «ρεαλιστής του φύλου» αντιπροσώπευε επίσης το άνοιγμα στην ομοφυλοφιλία - το γραπτό «Πολιτικά» του Φρις δύσκολα μπορεί να χρησιμεύσει ως δημοκρατική απόδειξη της φήμης του σήμερα.

Για τον Φρις, ο Ιουδαϊσμός ήταν μια «εθνική ασθένεια», η «πανούκλα», μια «αηδιαστική κατάσταση» και όποιος τον υπερασπιζόταν ήταν «διαφθορέας του λαού». Θεωρητικά, τα άτομα και οι απόγονοί τους θα μπορούσαν να θεραπευθούν μέσω της αφομοίωσης εάν υποτάσσονταν πλήρως σε αυτό που οι Φρις, Jahn, Arndt πίστευαν ότι ήταν γερμανικότητα. Η πρώιμη ευγονική του Φρις επηρεάστηκε προφανώς από τον Λαμαρκισμό, την κληρονομικότητα των επίκτητων χαρακτηριστικών. Πρέπει επομένως να είναι «ύψιστης σημασίας για τους Εβραίους να βάλουν ένα τέλος στον Ιουδαϊσμό το συντομότερο δυνατό», έγραψε και υποκριτικά συμπλήρωσε στην υπεράσπισή του: «Όποιος αγαπά τον ασθενή της πανούκλας πρέπει να εύχεται να ελευθερωθεί από την πανούκλα, να τον συμβουλεύει πώς να διώξει την πανούκλα». Το μήνυμα του Φρις - και το μήνυμα των Φρισιανών εκατό χρόνια αργότερα - είναι σαφές: μόνο εκείνοι που «αφομοιώνονται» και αφήνουν τον εαυτό τους να σωθεί ως άτομο από την ομαδική ασθένεια, μπορούν να ελπίζουν σε κοινωνική αναγνώριση, αλλά μόνο μια αναγνώριση που στην καλύτερη περίπτωση θα αντιστοιχούσε στον βαθμό του «καθάρματος», του αποκαθαρμένου, αντί για χειραφέτηση.

Στα κείμενα που απηύθυνε ο Φρις στους νέους που επέστρεφαν στην πατρίδα τους από τους «απελευθερωτικούς πολέμους» ή που έγιναν δεκτοί με ανυπομονησία στις αδελφότητες που ιδρύθηκαν ως καταφύγιο για όσους επέστρεφαν στην πατρίδα, ο Φρις συνέδεσε τη φιλοσοφία, την πολιτική και τη σεξουαλικότητα. π.χ. η φράση του, «η ενότητα του λαού καθορίζεται από την ισότιμη καταγωγή» από το κείμενο «Γερμανική ομοσπονδία και γερμανικό σύνταγμα» του 1816, που απευθύνεται «στους νέους ανθρώπους της Γερμανίας» περιέχει ακριβώς αυτό. Αυτή η βιολογική (πληθυσμιακή πολιτική, ευγονική, φυλετική υγιεινή) «ενότητα» στοχεύει πάντα στην οριοθέτηση «από το εξωτερικό», σε αυτό το έργο μέχρι την «ηθική αυτάρκεια» ως ένα από τα κύρια αιτήματά της για το μέλλον της Γερμανίας: «Ανεξαρτητοποίηση του γερμανικού λαού από το ξένο δίκαιο, τα ξένα έθιμα, την ξένη γλώσσα». Ο (προφανώς καθαρά φιλοσοφικός) ισχυρισμός ότι οι Γερμανοί έχουν «ανώτερη σοφία» δεν επιτρέπει τίποτα άλλο από την πλήρη αυτάρκεια σε μια φιλοσοφία που θέλει να είναι μια ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία αντλώντας όλες τις επιστημονικές, πολιτικές και ηθικές «αλήθειες» από τον δικό της «λόγο», γιατί για τον Φρις υπάρχει μόνο μία πηγή όλων των «αληθειών» σε όλους τους τομείς, αυτός ο «λόγος», και το ίδιο πάντα κριτήριο αλήθειας είναι η πίστη στην «αυτοπεποίθηση του λόγου» στη διαλογιστική «άμεση γνώση» του (εδώ βλέπουμε την επιρροή των ρομαντικών Jacobi και Schelling, εισαγωγέων της έννοιας της άμεσης γνώσης). Η γενική τάση του Φρις να είναι πάντα συγκεκριμένος χαρακτηρίζει επίσης το «Εγχειρίδιο Πρακτικής Φιλοσοφίας» του 1818, γνωστό ως «Ηθική» του, το οποίο επηρέασε πρωτίστως τις αδελφότητες. Πρόκειται σε μεγάλο βαθμό για την «αισθησιακή διέγερση των ενστίκτων», η οποία πρέπει να τεθεί στην υπηρεσία του γερμανικού λαού, ενώ προειδοποιεί κατά της αισθησιακής λογοτεχνίας και τέχνης. «Η άποψη της ζωής που βρίσκει τον σκοπό της ζωής στην πιο υπερβολική ικανοποίηση των ζωικών ενστίκτων και πιστεύει ότι αυτό μόνο απαιτεί την ανάπτυξη της κατανόησης», αποκαλείται «εξευγενισμένη κτηνωδία» που χρησιμοποιεί σκόπιμα έναν «όρο από μια ξένη γλώσσα», γιατί ο Φρις βλέπει τον «τρόπο ζωής που αναζητά την ευχαρίστηση» και την «τρελή ζωή» του «ντροπαλού τεμπέλη» που «μισεί και περιφρονεί τον καταναγκασμό της τακτοποιημένης εργασίας» ως μεσογειακό, κυρίως Γάλλο, επίσης λάγνο Εβραίο, αλλά ποτέ δεν ως Γερμανό. (Εδώ ο Φρις καταδίκαζε τον πρώιμο ελευθεριάζοντα ρομαντισμό της Ιένας, αργότερα, στην περίπτωση του Kronfeld αυτή η καταδίκη επαναλαμβάνεται ως ρατσιστική επίθεση σε «αλήτες», στην περίπτωση του Nelson ως απόρριψη της λογοτεχνικής και μποέμικης ζωής του Βερολίνου.) Περιλαμβάνει ένα κεφάλαιο «Περί έρωτος» με τους πιο ρηχούς κανόνες εθιμοτυπίας. Εξυμνείται η «αγνή αγάπη του νέου για την κόρη» και ζητείται «ο καθαγιασμός της λαϊκής παράδοσης, ο σεβασμός στο λαϊκό αξιοπρεπές και πρόσφορο, ιδιαίτερα στα δευτερεύοντα πράγματα που συνδέονται με τη συζυγική πίστη και αγνότητα» όσων επέστρεφαν από τον πόλεμο (εδώ ο Φρις συμπίπτει με τους πιο συντηρητικούς ρομαντικούς της Χαϊδελβέργης και του Βερολίνου). Η «πρακτική φιλοσοφία» (ηθική) του Φρις αντιπροσωπεύει τη σύνδεση μεταξύ της σεξουαλικής ηθικής και της γερμανικότητας/εθνικής προκατάληψης, της αγνότητας του ατόμου και της αγνότητας της φυλής, - αντίθετα με την παραμορφωτική αναπαράσταση του Hubmann μιας καθαρά πολιτιστικής έννοιας του λαϊκού - η φυλή στον Φρις ορίζεται σαφώς βιολογικά, που προέρχεται από την αναπαραγωγή. «Χρειαζόμαστε πραγματικά μια σταθερή και ωραία οικογενειακή ζωή, ώστε τα πράγματα να μπορούν να βελτιωθούν και στη δημόσια ζωή. Ταυτόχρονα ... μέσω της οικογένειας, η ζωή του ατόμου μετατρέπεται σε αυτή του λαού του. Να γιατί νοιαζόμαστε επίσης για τη χάρη της αρετής: ο αυστηρός οικογενειακός νόμος και τα αυστηρά έθιμα της αγνότητας πρέπει να επαινούνται ως τα καλύτερα». Η «Ηθική» του Φρις είναι επίσης σημαντική γιατί δείχνει ξεκάθαρα τη σύνδεση μεταξύ επιστημολογίας και εθνοβιολογισμού, την οποία επίσης αρνείται ο Hubmann. Μόνο μέσω «αυστηρών εθίμων και αυστηρού οικογενειακού νόμου», συνεχίζει ο Φρις στο ίδιο σημείο, «θα μπορέσει να αποκτήσει τη δύναμη του κοινού πνεύματος στη δημόσια ζωή. Η τιμή και η αγνότητα θα είναι το σύνθημα για το κοινό πνεύμα», η οποία η ίδια - κοινή λογική! - πρέπει να είναι η έκφραση, το αποθετήριο και το κριτήριο του «λόγου» και της «αλήθειας». Όταν η αγνότητα διαφθείρει το «κοινό πνεύμα», η «λογική» ως δεξαμενή αλήθειας αλλοιώνεται. Οι επιστημονικές, πολιτικές, ηθικές «αλήθειες» είναι επομένως συνάρτηση αγνότητας και τιμής, η φιλοσοφική του γνωσιολογία («αρχικά σκοτεινός καθαρός λόγος», η «αρχικά σκοτεινή άμεση γνώση» της «a priori αλήθειας» που περιέχεται στην «αυτοπεποίθηση» της λογικής "ανακλαστικά" έρχεται στη συνείδηση: όλες οι έννοιες του Φρις εξαρτώνται άμεσα από τη σεξουαλική συμπεριφορά. Για αυτόν, η φυσική οικογένεια ως σχέση καταγωγής είναι ο πυρήνας των ομοιογενών ανθρώπων, που περιέχει το «κοινό πνεύμα», που είναι η «ψυχή όλου του λαού», ο «αρχικά σκοτεινός λόγος», είναι και πρέπει να διατηρείται «υγιής». Για τον Φρις, η «υγεία του εθνικού πνεύματος» και η «σωστή λογική» αντιστέκονται στους ξένους, τους εισβολείς, τους φορείς ασθενειών. Η «ηθική» του δείχνει για άλλη μια φορά ρητά τη σύνδεση μεταξύ των πολιτικών δικαιωμάτων και της εθνο-βιολογικής καταγωγής, κάτι που αμφισβητήθηκε επίσης ψευδώς από τον Hubmann. «Χρέος του πατέρα μιας οικογένειας» είναι «να προστατεύει και να εκπαιδεύει την οικογένειά του, από την οποία πηγάζει η ανάγκη για φυσική ιθαγένεια όλων των απογόνων του λαού μας στο κράτος». Αυτό είναι εκ διαμέτρου αντίθετο με τον ισχυρισμό καθολικότητας του δόγματος του φυσικού δικαίου των πολιτικών δικαιωμάτων του Διαφωτισμού, στο οποίο όχι μόνο το βιολογικό μέλος του λαού (όπως για τους Ναζί), αλλά και όλοι από τη φύση τους έχουν τα ίδια δικαιώματα και γεννιούνται ελεύθεροι και ίσοι. Αν ο λαός πηγάζει από την οικογένεια και το δικαίωμα του πολίτη του έθνους προϋποθέτει το καθήκον φροντίδας του πατέρα, τι θα γίνει με το παράνομο; Η παραβίαση της αγνότητας των πατέρων θα ήταν παραβίαση του «κοινού πνεύματος», του εθνικού κανόνα, μιας ηθικής «αλήθειας» του «λόγου». θα αποδείκνυε ότι οι πατέρες είναι «ξένοι» και έτσι θα προκαλούσε την ανομία, την περιφρόνηση και την κατωτερότητα των παράνομων «απογόνων» τους.

Για τον Φρις, όλα εξαρτώνται από τη βιολογική καταγωγή του ατόμου, που αναγνωρίζει επιστημονικές αλήθειες ή τού παραχωρούνται δικαιώματα ή αποδεικνύει με την ηθική του συμπεριφορά ότι ανήκει στην εθνική συλλογικότητα: οικογένεια - λαός - κοινό πνεύμα του «αρχικά σκοτεινού λόγου». (Ο διαλογιστικός προβληματισμός προστίθεται στο ενδιάμεσο για να μην φαίνεται τόσο αδέξιος όσο είναι.) Σε σχέση με την ηγετική ιδέα (στον Φρις ο «αντιβασιλέας» που εκφράζει το κοινό πνεύμα και άρα το σωστό, δίκαιο, νόμιμο, ο κυβερνήτης/ηγέτης που αντιστοιχεί στον «σκοτεινό λόγο» είτε εφόσον οι ομογενοποιημένοι άνθρωποι το πιστεύουν, είτε οδηγούνται σε αυτήν την πεποίθηση από τα κυνηγόσκυλα του αντιβασιλέα! Αυτό σημαίνει με λίγα λόγια: Ο αρχηγός διατάζει, εμείς ακολουθούμε! (Το άτομο μπορεί στη συνέχεια να γλιτώσει τον διαλογισμό για τον «λόγο».) Αλλά αυτό δεν ακούγεται καλό, και ο Καντ ήθελε στην πραγματικότητα το αντίθετο, γι' αυτό ο Φρις προτίμησε να ονομάσει τη φιλοσοφία του «νέα ή ανθρωπολογική κριτική της λογικής». Ο Διαφωτισμός του Καντ γρήγορα συσκοτίστηκε με την προσθήκη της υποτιθέμενης βιολογικής-πολιτισμικής ανάπτυξης του ανθρώπινου γένους μέχρι την ακμή του, τους Γερμανούς.

Συνοπτικά και με τη σημερινή ορολογία, ο πυρήνας της φιλοσοφίας του Φρις είναι ο εξής: Ο «λόγος» μέσα στον εαυτό του είναι ένα φυσικό-θρησκευτικό, θεϊκό φαινόμενο που, μέσω διαλογισμού και πίστης, αποκαλύπτει τις a priori «αλήθειες» που πρέπει να υπάρχουν και να ακολουθούνται. Ταυτόχρονα, ο «λόγος» είναι ένα φαινόμενο εθνοφυλετικής ομοιογένειας: η εθνική ομοιογένεια είναι ταυτόχρονα προϋπόθεση για αυτόν τον «λόγο» και η ίδια μια από αυτές τις «αλήθειες». Αυτό καθιστά αυτή τη φιλοσοφία κυκλική, αλλά και θεμελιωδώς ακαταμάχητη για τους οπαδούς της, επειδή όποιος δεν πληροί την εθνική νόρμα δεν θα μπορούσε να αναγνωρίσει τον ρόλο της ως προϋπόθεση για οποιαδήποτε αληθινή γνώση, που αντίθετα συνεπάγεται πως όποιος αμφιβάλλει για τις δήθεν a priori «αλήθειες» μαρτυρά ότι δεν ανήκει στην εθνική συλλογικότητα. Όποιος παραβιάζει την εθνική ομοιογένεια ως «ξένος» είναι φορέας ασθένειας, παράλογος και -γιατί ο λόγος = θεία φύση- αφύσικος και βλάσφημος· είναι ηθικά περιφρονημένος, μπορεί να διώκεται και δεν χρειάζεται να εκπλαγεί κανείς αν δολοφονηθεί, αλλά θεωρητικά μπορεί να «βελτιωθεί» με καταναγκαστικά μέτρα. Οι Εβραίοι (και οι ξένοι) χρησίμευσαν στον Φρις ως καταλύτης για την ανάπτυξη αυτής της φιλοσοφίας επειδή αποτελούσαν την προφανή παραβίαση των κανόνων για τους οπαδούς του και επειδή ήταν ήδη κατάλληλα αντικείμενα μίσους για οικονομικούς λόγους ανταγωνισμού. Ωστόσο, ο ίδιος διαχωρισμός μπορεί να εφαρμοστεί σε οποιονδήποτε δείχνει συμπεριφορά που αποκλίνει από τον κανόνα. Ο Φρις ανέπτυξε μια φιλοσοφία του απόλυτου κανόνα της δικής του άποψης, η οποία εμφανίζεται ως η άποψη της (θεϊκής) φύσης.

Ο Φρις δεν αρκέστηκε στη φιλοσοφία· ήθελε να ασχοληθεί με την πολιτική. Για να το κάνει αυτό, χρησιμοποίησε τις φοιτητικές αδελφότητες, των οποίων η εστία εκείνη την εποχή ήταν στην Ιένα, όπου δίδασκε ο Φρις. Βοήθησε στην έναρξη του εθνικιστικού φεστιβάλ μνήμης για τις θρησκευτικές και πολιτικές «απελευθερώσεις» των Γερμανών που διοργάνωσαν οι αδελφότητες στο Wartburg όχι μακριά από την Ιένα το 1817 και έδωσε μια ομιλία εκεί, την οποία ο Hodann αναδημοσίευσε το 1917 στην έκδοση «Urburschenschaft». Τελείωσε με το επιφώνημα: «Ένας Θεός, ένα γερμανικό σπαθί, ένα γερμανικό πνεύμα για τιμή και δικαιοσύνη!». Οι μαθητές του πρότειναν την πρόποση: "Στους θησαυρούς της γερμανικής μας ζωής: Arndt, Jahn και Fries!" Το βράδυ άναψε μια πυρά και κάηκαν όλες οι «γραφές που διέφθειραν το εθνικό μας πνεύμα» που «μόνο παραμόρφωναν και αποδυνάμωναν τα παλιά αγνό λαϊκά έθιμα». Ο κατάλογος των βιβλίων που θα καίγονταν συντάχθηκε από τον "πατέρα της γυμναστικής" Jahn και τον ίδιο τον Fries. Ο Φρις είχε προσθέσει προσωπικά εβραϊκή λογοτεχνία στη λίστα, συμπεριλαμβανομένου ενός γραπτού του δημοσιογράφου από το Βερολίνο Saul Ascher κατά της «Γερμανομανίας» του Φρις και των φίλων του. Ο Ναπολεόντειος Κώδικας, που μετέφρασε τη Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων της Γαλλικής Επανάστασης σε καθημερινό δίκαιο, και ένα έργο του συγγραφέα της Παλινόρθωσης, August von Kotzebue, κάηκαν επίσης. Την επόμενη μέρα διαβάστηκε μια ομιλία του Fries «Στους Γερμανούς νέους», στην οποία καλούσε «τη νεαρή Γερμανία» να «εξασκηθεί και να αγαπήσει τον χαρούμενο χορό των όπλων» και να τραγουδήσει ποιητικά τις «όμορφες πληγές, τα μεγάλα κι όμορφα σημάδια της μάχης» - αυτή ήταν η γέννηση των ισχυρών αδελφοτήτων. «Η τιμή και η αγνότητα είναι το σύνθημα των ιερέων και των πολεμιστών μας!» είπε ο Φρις στους νέους για την «απελευθέρωση της Γερμανίας». Συνολικά, η ομιλία περιείχε ένα πρώιμο πολιτικό πρόγραμμα φασισμού που μπορούσε κανείς να φανταστεί εκατό χρόνια πριν από τη θριαμβευτική του πορεία στην Ευρώπη, επειδή ο Φρις ήταν εξίσου αντίπαλος τόσο της δημοκρατίας όσο και της πριγκιπικής εξουσίας που αποκαταστάθηκε στο Συνέδριο της Βιέννης. Ήταν συνταγματικά ένας αντι-Γάλλος Βοναπαρτιστής, ένας πραγματικά «συνταγματικός Ναζί», όπως φαίνεται στο Wartburg. Λέγεται ότι λόγω της κοινής ευθύνης του Φρις για τη θύελλα των εθνικιστικών συναισθημάτων σε αυτό το φεστιβάλ, που προκάλεσε μεγάλη αναταραχή στις γερμανικές εφημερίδες, δεν ήταν ο Φρις, αλλά ο αντίπαλος των αδελφοτήτων, ο Χέγκελ, που έλαβε την έδρα φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου το 1818 - με τις γνωστές εκτεταμένες συνέπειες. Λίγο αργότερα, ο Φρις αποσύρθηκε προσωρινά λόγω της δολοφονίας του Κοτζεμπού που διέπραξε ένας από τους φοιτητές του, ως αποτέλεσμα των αποφάσεων του Κάρλσμπαντ και της λεγόμενης δίωξης των δημαγωγών, μέχρι που αργότερα τού επέτρεψαν να διδάξει ξανά στην Ιένα.

Όταν οι ναζιστικές ορδές, συμπεριλαμβανομένων πολλών αδελφοτήτων από το Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, έκαψαν «μη-γερμανικά» βιβλία στην πλατεία της Όπερας του Βερολίνου το 1933, ανέφεραν ρητά την καύση βιβλίων του 1817 ως πρότυπο. Δεν είναι ειρωνεία της ιστορίας ότι έκαψαν πολλά βιβλία από το Ινστιτούτο Hirschfeld που μόλις είχαν λεηλατηθεί και έφεραν την προτομή του Hirschfeld στην πορεία εκεί και την πέταξαν στη φωτιά, αλλά μάλλον η εκπλήρωση της ιστορίας, όπως είχε προβλέψει στις αρχές του 19ου αιώνα ο Saul Ascher, ο αντίπαλος του γερμανικού εθνικισμού και της τυφλής αφομοίωσης των Γερμανών Εβραίων. Ο Άσερ είχε ήδη προειδοποιήσει για τη βία και τις φαντασιώσεις εξόντωσης των λυσσασμένων φοιτητών του Φρις (και μετά από λίγο θα έκανε την ίδια προειδοποίηση ο Χάινριχ Χάινε), αλλά τέτοιοι «Εβραίοι» όπως ο Κρόνφελντ, που είχαν αφομοιωθεί στο τάγμα των πολεμιστών του Γουλιέλμιν, προτίμησαν να διαβάσουν και να ακολουθήσουν τον Φρις αντί του Άσερ, και προτίμησαν να στραφούν στον αντισημιτικό, φυσικό θρησκευτικό, κοινωνικό δαρβινιστικό μονισμό του Ernst Haeckel. Στο δοκίμιό του «Ascher gegen Jahn. Ein Freiheitskampf» ο Peter Hacks έγραψε το 1991: «Στην πραγματικότητα, ο καημένος o Kotzebue βρισκόταν ήδη στην ίδια κατάσταση με τον Carl von Ossietzky ή τον Erich Mühsam αργότερα. Πρώτα το βιβλίο του δολοφονήθηκε και μετά εκείνος». Αλλά είναι πολύ πιο περίπλοκο: ο θαυμαστής του Fries, ο Hodann συνελήφθη από τους Ναζί μαζί με τον Ossietzky και τον Mühsam μετά την πυρκαγιά του Ράιχσταγκ το 1933 και φυλακίστηκε μαζί με τον Ossietzky και τον Mühsam στη φυλακή Moabit του Βερολίνου, ενώ και το δικό του βιβλίο κάηκε στην εκδήλωση που οργανώθηκε στη μνήμη του ειδώλου του, του Fries. Στη συνέχεια, όμως, ο Γερμανός Hodann αποφυλακίστηκε και πήγε στην εξορία, πέθανε από φυσικά αίτια το 1946. Οι Εβραίοι Ossietzky και Mühsam δολοφονήθηκαν.