Franz Mehring: Η σχέση πολιτικού ρομαντισμού και φιλοσοφικού ιδεαλισμού

Φραντς Μέρινγκ (1846-1919), ιστορικός.

 Σελίδες 58-61 και 109-115 στο: Geschichte der deutschen Sozialdemokratie (1897)

Η νεαρή αστική τάξη που είχε αναπτυχθεί στη Γερμανία σε καμία περίπτωση δεν ήταν ο ανθός του έθνους. Η φύση, η προέλευση και οι δυνατότητες της ύπαρξής της τής έδωσαν μια μικροπρεπή στάση ζωής, μια στάση καταστηματάρχη. Ήταν βάναυση απέναντι στη μικροαστική τάξη και το προλεταριάτο, δειλή προς την απολυταρχία και τη φεουδαρχία. Μεταξύ των πρώτων ιδιοκτητών εργοστασίων στο Βερολίνο υπήρχαν πολλοί που δύσκολα μπορούσαν να γράψουν σωστά τα ονόματά τους. Όχι από τις ανώτερες και τις μεσαίες τάξεις, αλλά από τα μικροαστικά στρώματα, από τη βιοτεχνία, τη δημόσια διοίκηση και τον κλήρο προήλθε η μεγάλη λογοτεχνία και φιλοσοφία, που προώθησαν την οικονομικά και πολιτικά καθυστερημένη Γερμανία στο να κατακτήσει, τουλάχιστον διανοητικά, ύψη ισότιμα με τους δυτικούς πολιτισμένους λαούς και ακόμα και ανώτερα από αυτούς.

Από αυτή τη μεγάλη κληρονομιά του έθνους λίγα έχουν απομείνει ζωντανά στον εικοστό αιώνα. Η Ρομαντική Σχολή έπεφτε όλο και περισσότερο στην πιο ρηχή ματαιοδοξία μετά το Βατερλώ. Ανούσιοι παραγωγικά συγγραφείς, ταλαντευόμενοι μεταξύ του δακρύβρεχτου συναισθηματισμού και της λάγνας αισχρότητας, έγιναν οι αγαπημένοι του μεγάλου ακροατηρίου. Ήδη μεμονωμένοι προάγγελοι μιας νέας εποχής εμφανίζονταν, αλλά όλοι, Immermann και Platen, Börne και Heine, είχαν αρχικά να παλέψου με το ρομαντισμό.

Ο επιστημονικός ρομαντισμός έφερε τους καρπούς του, ειδικά στον τομέα της γλωσσολογικής έρευνας, παρόμοια με την προώθηση της γλώσσας τριακόσια χρόνια νωρίτερα. Η γλώσσα υπήρξε η ισχυρότερη φωτεινή πλευρά της λουθηρανικής αντίδρασης. Στον οικονομικό, πολιτικό και θρησκευτικό τομέα, επιδιώκουν την αποκατάσταση του Μεσαίωνα, ο οποίος μετά την ιστορική παρακμή των μεσαιωνικών κοινωνικών σχηματισμών έπρεπε να εξαντληθεί σε ένα φανταστικό ξέπλυμα φεουδαρχικών μεθόδων εκμετάλλευσης. Οι εκπρόσωποι του ρομαντισμού στην πολιτική επιστήμη, ο Adam Müller και ο Haller, και όπως αλλιώς ονομάζονταν, ήταν πενιχροί οπαδοί των πιο ευφυών Γάλλων Bonald και de Maistre. Είναι αλήθεια ότι η ανάγκη εργασίας κάτω από τη ναπολεόντεια ράβδο με τα φεουδαρχικά ερείπια είχε σε κάποιο βαθμό δώσει στην κλασική οικονομία των αστικών τάξεων μια ορισμένη απήχηση στη Γερμανία. Αλλά και οι δικοί της εκπρόσωποι παρέμειναν εξαρτώμενοι μαθητές του Άνταμ Σμιθ και του Ρικάρντο. Τους έλειπε το ζωντανό έδαφος της σύγχρονης αστικής κοινωνίας, και έτσι τα έργα τους δεν ήταν παρά η θεωρητική έκφραση μιας εξωγήινης πραγματικότητας σε συλλογή δογμάτων, τα οποία χρησιμοποιούν με την έννοια του περιρρέοντος μικροαστικού κόσμου. Ίσως τίποτα δεν υποδηλώνει περισσότερο την οικονομική καθυστέρηση των γερμανικών συνθηκών όσο το γεγονός ότι ο μόνος οικονομολόγος που είναι πρωτότυπος στο είδος του στη Γερμανία, ο Friedrich List, επεξεργάζεται τη θεωρία του Adam Smith, όχι, όπως συνέβη στην Αγγλία και τη Γαλλία, από τη σκοπιά του μέλλοντος, αλλά από τη σκοπιά του παρελθόντος, όχι από σοσιαλιστική, αλλά από μερκαντιλιστική άποψη. Αυτό για το οποίο ο List (και ο νεαρός γερμανικός καπιταλισμός) πάλευε με πάθος ήταν ένα γερμανικό Zollverein (Τελωνειακή Ένωση) και ένα γερμανικό σιδηροδρομικό σύστημα. Αλλά οι τοπικές κυβερνήσεις καταδίωξαν τον εθνικό αυτό οικονομολόγο ως δημαγωγό, και ο πιο εύγλωττο πρωταθλητής της αστικής τάξης έφτασε να λιμοκτονεί από την πείνα, μέχρι που αυτοκτόνησε με μια σφαίρα στο κεφάλι του.

Μεταξύ των Γερμανών μαθητών του Adam Smith, μόνο ο Heinrich von Thünen είχε τις δικές του σκέψεις. Το 1826 έγραψε ένα «Σοβαρό όνειρο για την τύχη των εργατών», αλλά για δεκαετίες αυτό ήταν κλεισμένο στο μυστικό γραφείο του. Ο Thünen ήταν πρακτικός αγρότης επιστημονικής εκπαίδευσης, γεννημένος στη Φρισία, ο οποίος είχε μεγαλώσει ανάμεσα στους ελεύθερους αγρότες της Jeverland και είχε εγκατασταθεί ως γαιοκτήμονας στο Μεκλεμβούργο, όπου η φεουδαρχική εμπορευματική παραγωγή καθιστούσε το αγροτικό προλεταριάτο τρομερά διασπασμένο. Αυτή η αντίθεση όξυνε την άποψη του Thünen για το βάσανα της «πολυπληθέστερης τάξης πολιτών, των κοινών χειρωακτών εργατών», η οποία μπορεί επίσης να βρεθεί σε χώρες με αντιπροσωπευτικό σύστημα, μιας και το σύνταγμα δεν θα περιλαμβάνει καμία εκπροσώπηση των συμφερόντων τους, τα οποία θα παρέμεναν χαμηλά σε αναλογία με τα εισοδήματα των γαιοκτημόνων. Στην Ιουλιανή Επανάσταση του 1830 στη Γαλλία, ο Thünen αναγνώρισε το λάβαρο της ταξικής πάλης ανάμεσα στην αστική τάξη και το προλεταριάτο νωρίτερα από οποιονδήποτε άλλον στη Γερμανία. Ρώτησε: Αφού το κεφάλαιο είναι το προϊόν της ανθρώπινης εργασίας, πώς το δημιούργημα υποτάσσει τον δημιουργό, πώς ο εργάτης από δημιουργός κεφαλαίου γίνεται σκλάβος αυτού του κεφαλαίου;

Αρχικά ο γερμανικός ρομαντισμός αποδείχθηκε ότι βασιζόταν στην πολιτική επιστήμη στον τομέα του δικαίου. Η ιστορική νομική σχολή ήταν ένας ιδιόμορφος καρπός του. Ήθελε να διαμαρτυρηθεί ενάντια στο δήθεν επιπόλαιο πνεύμα του δέκατου όγδοου αιώνα, αλλά ήταν στην πραγματικότητα μια διαμαρτυρία ενάντια στο επαναστατικό του πνεύμα. Πράγματι, ο διαφωτιστικός Λόγος στην πράξη ήταν μόνο η λογική των αστών, αλλά αυτό από μόνο του σήμαινε ιστορική πρόοδο, ενώ η ιστορική νομική σχολή καθιέρωνε το παλιό και το κατεστημένο, αυτό που είχε γίνει ιστορικό, μόνο και μόνο επειδή είχε γίνει ιστορικό. Έτσι ο Gustav Hugo υπερασπίστηκε τη δουλεία, τα αρχοντικά δικαιώματα, τα πρωτοτόκια. Όταν ο καθηγητής νομικής Thibaut στη Χαϊδελβέργη το 1814, σοκαρισμένος από τα πυκνά πλήθη της γερμανικής νεολαίας που είχαν καταταγεί στις ένοπλες δυνάμεις και κατευθύνονταν στη Γαλλία, ζήτησε έναν γενικό αστικό κώδικα δικαίου για τον γερμανικό λαό, ο Savigny τού απάντησε, ότι η Ιστορία παράγει τους νόμους από μόνη της και άρα δεν εναπόκειται στους θνητούς ανθρώπους να νομοθετούν. Τα γραπτά του Savigny έγιναν το πρόγραμμα της ιστορικής σχολής του δικαίου. Σύμφωνα με τα λόγια του Χέγκελ, ήταν η μεγαλύτερη προσβολή που είχε εκτοξευθεί στο πρόσωπο του έθνους. Και σύντομα ένας νεαρός μαχητής επρόκειτο να σηκωθεί για να πολεμήσει το ιστορική νομική σχολή για πάντα ως "τη σχολή που μπορεί να καταστρέψει τη χυδαιότητα του σήμερα μέσω της χυδαιότητα του χθες και να καταπνίξει κάθε κραυγή του δουλοπάροικου ενάντια στο κνούτο, με τη δικαιολογία ότι το κνούτο είναι ένα παλιό, ένα προγονικό κνούτο, ένα ιστορικό κνούτο."

Ο νεαρός αυτός μαχητής ήταν ο Καρλ Μαρξ. Ο ίδιος είπε ότι το φιλοσοφικό πνεύμα σταμάτησε να μιλάει γερμανικά επειδή σταμάτησε η γερμανική γλώσσα να είναι η γλώσσα της σκέψης. Το Πνεύμα μίλησε με μυστηριώδεις λέξεις, επειδή στις κατανοητές λέξεις δεν επιτρεπόταν πλέον να είναι λογικές. Αλλά είναι απαραίτητο να σκάψουμε λίγο βαθύτερα στο νόημα αυτών των μυστηριωδών λέξεων, καθώς η προέλευση του επιστημονικού κομμουνισμού δεν μπορεί να παραμείνει ένα μυστήριο.

Το θεμελιώδες ζήτημα όλης της φιλοσοφίας, η διαμάχη μεταξύ ιδεαλισμού και υλισμού, η σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, το ερώτημα αν η σκέψη ή η ύπαρξη, αν το πνεύμα είτε η φύση είναι το πρωτότυπο, αν ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο ή ο κόσμος είναι εκεί από την αιωνιότητα, είχε ήδη απασχολήσει τους στοχαστές της αρχαιότητας και ακόμα και κατά την εκκλησιαστική πίστη του Μεσαίωνα δεν έχει αποσιωπηθεί εντελώς. Βούτηξε με ανανεωμένο σθένος, όταν, στην αρχή της αστικής εποχής, η οικονομική ανάπτυξη και, στο πέρασμά της, οι φυσικές επιστήμες πήραν μια όλο και ταχύτερη άνοδο. Το σπίτι του νεότερου υλισμού ήταν συνεπώς η Αγγλία και ο Μπέικον άνοιξε το δρόμο γι' αυτόν.

Όντας όμως προϊόν του αστικού πνεύματος, ο υλισμός ήταν αρχικά ένα όπλο ενάντια στην επαναστατική επίδοξη αστική τάξη, η οποία στην Αγγλία του δέκατου έβδομου αιώνα εξακολουθεί να δίνει τις μάχες της υπό θρησκευτική σημαία. Ο Χομπς, ο πρώτος συνεπής υλιστής, ήταν ένας τραχύς απολυταρχικός, αν και ένας απολυταρχικός αστικών διαστάσεων. Δεν υπέθεσε θεϊκή τάξη των κτημάτων, ιερή βασιλεία και παρόμοιες φεουδαρχικές ιδιορρυθμίες, αλλά μάλλον το αρνήθηκε. Ο άνθρωπος είναι ένα πολιτικό ζώο που διαμορφώνει το κράτος. Ο Χομπς κήρυξε την αρχική κατάσταση της ανθρωπότητας ως πόλεμο όλων εναντίον όλων, ένα σύνθημα που στη συνέχεια έγινε παροιμιώδες υπέρ του αστικού ανταγωνισμού. Τι καθοδηγεί το κράτος; Ένα συμβόλαιο που χρησιμεύει για να δαμάσει τον ανθρώπινο εγωισμό και ως εκ τούτου έπρεπε να έχει απόλυτη εξουσία. Στην κληρονομική μοναρχία ο Χομπς είδε ίσως την πιο εξαιρετική, αλλά σε καμία περίπτωση τη μόνη μορφή απόλυτης κρατικής εξουσίας. Ο Χομπς έφτασε στο σημείο να χρησιμοποιήσει τους προληπτικούς φόβους αόρατων δυνάμεων, είτε είναι πλασματικές είτε αναγνωρίζονται ως θρησκεία, εάν διατάσσονται από το κράτος.

Η αγγλική επανάσταση του δέκατου έβδομου αιώνα έληξε με συμβιβασμό μεταξύ αριστοκρατίας και αστικής τάξης. Έτσι, ο αγγλικός υλισμός απομακρύνθηκε από την απολυταρχική στη συνταγματική μορφή διακυβέρνησης. Ο Λοκ διαχώρισε την πολιτική από τη θρησκεία, Σε αντίθεση με τον Hobbes, η κρατική αρχή έχασε το δικαίωμα να διατάζει ή να εξοντώνει τις απόψεις του λαού. Η νομοθετική εξουσία βρίσκεται στα χέρια του λαού που εκλέγει τη Νομοθετική Συνέλευση. Ο βασιλιάς δεν είναι υπεράνω του νόμου, αλλά κάτω από αυτόν, και αν τον καταχραστεί χάνει την αξιοπρέπειά του και την ισχύ του.

Όμως ο αγγλικός υλισμός παρέμεινε ένα εσωτερικό δόγμα, ένα μυστικό των διακοσίων πλουσιότερων οικογενειών, και ακόμη περισσότερο της αριστοκρατίας, παρά της αστικής τάξης. Γιατί αφού η αγγλική μπουρζουαζία ενώθηκε, έχοντας λάβει μόνο ένα μέτριο μερίδιο εξουσίας, ήταν ευσεβής, πολύ ευσεβής και σχεδόν διακόσια χρόνια πριν τον Κάιζερ Γουλιέλμο ανακάλυψε, τη βαθιά σοφία ότι η θρησκεία ήταν ένα μεγάλο πράγμα για τους ανθρώπους, που πρέπει να διατηρηθεί. Επικεφαλής των απίστων εκείνη την εποχή δεν θεωρήθηκε κάποιος υλιστής, αλλά ο φιλόσοφος Hume, που απέρριπτε την πίστη της Εκκλησίας, αλλά και τον υλισμό, δίνοντας στις ανθρώπινες αισθήσεις μια εξαντλητική γνώση του κόσμου. Για παράδειγμα, η Αγγλία ήταν η πρώτη βιομηχανική χώρα που πλούτισε σε μεγάλους φυσιοδίφες, από τον Μπόιλ και τον Νεύτωνα μέχρι τον Δαρβίνο και τον Φαραντέι.

Στην ηπειρωτική Ευρώπη, στους φιλοσόφους του δέκατου έβδομου αιώνα, οι οποίοι, όπως ο Descartes, ο Spinoza, ο Leibniz, ήταν κυρίως επιφανείς μαθηματικοί και φυσικοί που ήταν ιδεαλιστές, θα μπορούσαν τώρα, όπως ο Καρτέσιος, να ασχοληθούν με τα γήινα πράγματα υλιστικά, με τις ουράνιες ιδέες ιδεαλιστικά ή, όπως ο Σπινόζα, στη θεϊκή Μεταμόρφωση της ουσίας, η ουσιαστική ενότητα πνεύματος και φύσης ή, όπως ο Λάιμπνιτς, ένας αιώνια προδιαγεγραμμένος να διεκδικήσει την αρμονία της σκέψης και της ύπαρξης. Στις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα αναπτύχθηκε ο γαλλικός υλισμός ως ανεξάρτητο φαινόμενο. Πήρε το νήμα που έκλωσε ο Λοκ και αρχικά ήταν επίσης ένα αριστοκρατικό δόγμα, αλλά η επαναστατική αστική τάξη σύντομα αναγνώρισε τι δώρο ήταν αυτό το δόγμα στον αγώνα της εναντίον της βασιλείας, της αριστοκρατίας και του κλήρου.

Ο γαλλικός υλισμός του δέκατου όγδοου αιώνα έφτασε επίσης βαθιά μέσα στο πολιτική και κοινωνική ζωή της Γαλλίας. Ο Helvétius, ο πραγματικός ιδρυτής του γαλλικού υλισμού, διακήρυξε στο βιβλίο του «Για τα θεμέλια της ανθρώπινης ηθικής» τη φυσική ισότητα των ευφυών ανθρώπων, την ενότητα μεταξύ της προόδου της λογικής και της προόδου της βιομηχανίας, τη φυσική καλοσύνη του ανθρώπου, την παντοδυναμία της παιδείας.

Αυτό που θεωρούσαν οι Γάλλοι υλιστές ότι ήταν η φύση του ανθρώπου, ήταν στην πραγματικότητα η πολιτική και κοινωνική ανάγκη της τότε Τρίτης Τάξης για χειραφέτηση μέσω της αστικής κοινωνίας. Ο Ο γαλλικός υλισμός έγινε ένα ισχυρό όπλο εναντίον της απολυταρχικής, φεουδαρχικής, κληρικαλιστικής Γαλλίας. Κορυφώθηκε με τη λογοτεχνία. Κορυφές του είναι η περίφημη Εγκυκλοπαίδεια (Ντιντερό - Νταλαμπέρ), η πολιτική διακήρυξη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και, τέλος, ο ουτοπικός σοσιαλισμός (Σαιν-Σιμόν - Φουριέ). Ο Φουριέ και ο Όουεν ξεκίνησαν από τον υλισμό, ο Ντεζαμί κατέφυγε σε αυτόν ως λογική βάση του σοσιαλισμού.

Αλλά παρ' όλες τις λαμπρές επιτυχίες του, ο γαλλικός υλισμός έμεινε ακόμα σε πολύ ασταθές έδαφος. Οι φυσικές επιστήμες είχαν σημειώσει μεγάλη πρόοδο, αλλά μόνο η μηχανική είχαν φτάσει σε ένα ορισμένο σημείο ολοκλήρωσης. Η χημεία και η βιολογία ήταν ακόμα στα πρώτα τους βήματα. Τίποτα δεν ήταν γνωστό για την εξέλιξη στη φύση και κατά συνέπεια, τίποτα για εξέλιξη στην ιστορία. Η φύση κινούταν σε έναν αιώνιο κύκλο και το ανθρώπινο πνεύμα ήταν από την αρχή το ίδιο, προσωρινά σκοτεινό, όπως στον Μεσαίωνα, και τώρα αγωνίζεται ξανά για το φυσικό του δικαίωμα. Ο υλισμός δεν άγγιξε ακόμα την εσωτερική συνοχή του αινίγματος του κόσμου. Έτσι ο ιδεαλισμός το κατέλαβε για άλλη μια φορά, αυτό το αίνιγμα. Κι αυτό έμελλε να συμβεί στη χώρα όπου η αστική τάξη είχε ωριμάσει αρκετό για να συγκεντρώσει μια αφθονία πνευματωδών και ακόμη και ευφυών μυαλών, αλλά όχι αρκετά για να καταστρέψει τα σάπια κάστρα της απολυταρχίας και της φεουδαρχίας με ένα καταιγιστικό χέρι.

Η γερμανική φιλοσοφία ήταν η συνέχεια της γερμανικής λογοτεχνίας, Η «Κριτική του Καθαρού Λόγου» του Καντ δημοσιεύθηκε τη χρονιά του θανάτου του Λέσινγκ και έγινε γενικά γνωστή τη χρονιά της γέννησης της Γαλλικής Επανάστασης. Η στενή πνευματική επικοινωνία με αυτή τη μεγάλη αναταραχή ήταν κοινή στους μεγάλους φιλοσόφους μας. Ο Καντ, ο Φίχτε, ο Χέγκελ μιλούσαν πάντα γι' αυτή με την πιο ζωντανή αναγνώριση, χωρίς να ενοχλούνται ακόμη και από την Ιακωβινική Τρομοκρατία με την οποία ο Γκαίτε και ο Σίλερ αποστράφηκαν τη Γαλλική Επανάσταση. Ο γερμανικός ιδεαλισμός ήταν μια οπισθοδρόμηση σε σχέση με τον αγγλογαλλικό υλισμό, αλλά σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί βήμα προς τα πίσω εναντίον του. Ο Καντ νίκησε τον υλισμό στον τομέα του, εφαρμόζοντας την αρχή της εξέλιξης στη φύση. Διέλυσε την αιώνια διάρκεια του ηλιακού συστήματος περιγράφοντας το σχηματισμό του ήλιου και όλων των πλανητών κατασκευασμένων από περιστρεφόμενες μάζες νεφελωμάτων. Ναι, στις δικές του δημοφιλείς διαλέξεις, συζήτησε ήδη την εμφάνιση ανθρώπων από το ζωικό βασίλειο ως κάτι αυτονόητο. Είπε: Η γνώση των πραγμάτων, από τον απλό καθαρό νου, δεν είναι παρά είναι καθαρή εμφάνιση και μόνο στην εμπειρία υπάρχει αλήθεια.

Ο Καντ δεν έλυσε το αίνιγμα του κόσμου, αλλά το κήρυξε άλυτο. Δεν μπορούν να υπάρχουν αντιφάσεις στα πράγματα επειδή όλα όσα περιέχουν μια αντίφαση είναι αδύνατα. Από την άλλη, η σκέψη μάς εμπλέκει σε αναπόφευκτες αντιφάσεις, Οι διάσημες αντινομίες του Καντ, όπως ο περιορισμός και το άπειρο του κόσμου, διαιρετότητα και αδιαίρετο της ύλης, ελευθερία και ανάγκη.

Όπως ο Καντ συντρίβει τον αντικειμενικό κόσμο, θα λέγαμε, με το Dasein να διαλύεται στη δραστηριότητα της ανθρώπινης συνείδησης, έτσι ο Fichte τον χτίζει, ενημερώνοντας ταυτόχρονα και φέρνοντας επανάσταση στη διδασκαλία του Kant, από την ανθρώπινη συνείδηση. Το εγώ, δηλαδή το ανθρώπινο ον, δεν πρέπει να θεωρείται ως ατομικότητα, αλλά ως είδος, ήταν γι' αυτόν το αληθινό Πράγμα Καθεαυτόν. Η ανθρώπινη αυτοπεποίθηση δεν είναι ο καθρέφτης, αλλά ο δημιουργός του αντικειμενικού κόσμου, του οποίου η ύπαρξη δεν καθορίζεται από καθαρές μορφές σκέψης, αλλά οι μορφές ύπαρξής τους εξηγούνται από την καθαρή σκέψη. Από αυτό ο Fichte παρήγαγε χώρο και χρόνο, ποσότητα και ποιότητα, δυνατότητα, πραγματικότητα, αναγκαιότητα. Η σκέψη είναι μια ανεξάρτητη διαδικασία που ασχολείται με την εσωτερική ανάγκη. Με κάθε πρόταση δίνεται η αντίθεσή της, και στο συνεχές ξεπέρασμα αυτής της συνεχούς αντίφασης μέσω μιας ανώτερης ενότητας η σκέψη κινείται προς τα εμπρός. Με αυτό ο Fichte επαναφέρει τη διαλεκτική μέθοδο της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Αλλά αν τώρα άφηνε στην καθαρή εσωτερικότητα του υποκειμένου το αντικείμενο, τότε το πνεύμα και η φύση ήταν ένα και το αυτό, και στην πραγματικότητα, ο Fichte δήλωνε ότι το εγώ είναι το υποκείμενο-αντικείμενο. Συνεχίζοντας να περιστρέφουν το δόγμα και ταυτόχρονα να το επαναφέρουν, οι Schelling και Hegel, από την άλλη πλευρά, εξήγησαν: Αν το υποκείμενο και το αντικείμενο είναι ένα και το αυτό, τότε  το σύνολο δεν είναι τίποτα άλλο από τη διαδικασία που διεξάγεται και από τα δύο και έρχεται σε αυτοσυνειδησία στο ανθρώπινο πνεύμα.

Ο Schelling διατήρησε την «ταυτότητα υποκειμένου και αντικειμένου» ως απλή ιδέα που τον οδήγησε σε μια φανταστική φιλοσοφία της φύσης και σε όλα τα είδη των ρομαντικών πραγμάτων, μέχρι που βρέθηκε στο μακρύ λειασμένο λιμάνι της πίστης στην Αποκάλυψη. Ο Χέγκελ, από την άλλη πλευρά γνώριζε την απόλυτη ιδέα, που σύμφωνα με τη φιλοσοφική καταγωγή, ήταν μόνο η ανώτερη ενότητα της ουσίας του Σπινόζα και η αυτοπεποίθηση του Φίχτε. Αλλά τη συνέλαβε ως λογική και ιστορική διαδικασία. Το πνεύμα που συνδέεται με το αυθύπαρκτο εγώ, αναπτύσσεται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης: πρώτα συνείδηση, μετά αυτοσυνείδηση, μετά στοχαστική και λογική, τελικά πιο αυτοκατανοούμενο, πιο μορφωμένο και θρησκευτικό πνεύμα. Στη φύση λειτουργεί ως τυφλή αναγκαιότητα, Αλλά στην ιστορία δουλεύει το δρόμο του έξω από το ακατέργαστο μέχρι να κατανοεί τον εαυτό του. Επομένως, η ιστορική διαδικασία είναι μόνο μια εικόνα της λογικής διαδικασίας. Ωστόσο, όσο ασαφής και αν είναι αυτή η ιδέα, ήταν η πρωτοποριακή αξία του Χέγκελ να παρουσιάσει την ιστορική λογική διαδικασία. Αν ο Καντ είχε βρει την εξέλιξη στη φύση, ο Χέγκελ την εισήγαγε στην ιστορία. Αν ο Φίχτε υιοθέτησε τη διαλεκτική μέθοδο, ο Χέγκελ την ανήγαγε σε άλγεβρα όλης της ζωής. Με την έννοια της ύπαρξης, την έννοια του τίποτα, και από την πάλη των δύο προκύπτει το υψηλότερη έννοια του γίγνεσθαι. Όλα είναι και δεν είναι ταυτόχρονα, γιατί τα πάντα ρέουν, βρίσκονται σε συνεχή αλλαγή, σε συνεχές γίγνεσθαι. Το διαλεκτικό κίνημα της γερμανικής φιλοσοφίας, ωστόσο, έλαβε χώρα με τέτοιο τρόπο ώστε η πρόταση του Καντ: "η αντίφαση είναι αδύνατη", μετατράπηκε στην πρόταση του Χέγκελ: "αυτό που κινεί καθολικά τον κόσμο είναι η αντίφαση."

Η ιδιομορφία καθώς και η ιδιαίτερη αδυναμία της γερμανική φιλοσοφία μπορεί να εξηγηθεί από την οικονομική ιδιαιτερότητα των γερμανικών συνθηκών. Η υπέρτατη αρχή της ηθικής του Καντ: "ενεργήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορείτε να προστατεύσετε την ανθρωπότητα τόσο στο πρόσωπό σας όσο και στο πρόσωπο του άλλου ταυτόχρονα ως σκοπός, ποτέ απλώς ως μέσο" ήταν δυνατή μόνο σε μια χώρα όπου η αστική τάξη μόλις γεννιόταν και η προλεταριακή τάξη δεν υπήρχε καθόλου. Μόνο σε μια τέτοια χώρα θα μπορούσε ο Fichte να πει: «Ο άνθρωπος πρέπει να εργάζεται, αλλά όχι σαν θηρίο φορτίου, το οποίο βυθίζεται στον ύπνο κάτω από το φορτίο του και μετά την ανάπαυση φέρει το ίδιο βάρος. Πρέπει να εργάζεται χωρίς φόβο, με ευχαρίστηση και χαρά και να του απομένει χρόνος για να σηκώσει το μυαλό και το μάτι του στον ουρανό».

Τώρα ακόμη και η πραγματεία του Fichte για το κλειστό εμπορικό κράτος, το οποίο περιστασιακά ονόμασε το καλύτερο, πιο στοχαστικό έργο του, απεικονίζει το ιδανικό του Μεγάλου Φρειδερίκου, ακριβώς όπως ήταν αυτό το ιστορικό κράτος. Ο Υπουργός Οικονομικών της Πρωσίας, Struensee, μαθητής του Φρειδερίκου, πήρε την αφιέρωση του βιβλίου το 1800. Πιθανώς ο Fichte θέλει να μεταμορφώσει πλήρως το κράτος του Φρειδερίκου σε αρμονική κοινότητα, της οποίας τα μεμονωμένα μέλη έχουν το φυσικό τους δικαίωμα σε μια ευτυχισμένη και ικανοποιημένη ύπαρξη. Τα τελευταία χρόνια του Fichte μετατράπηκαν σε ένα οδυνηρό δράμα. Αυτός, που κάποτε λαχταρούσε τις γαλλικές ξιφολόγχες ως σωτήρες της ελεύθερης σκέψης, την οποία οι Γερμανοί δυνάστες προσπάθησαν να πνίξουν βίαια, κάλεσε τώρα στις φλογερές ομιλίες του το γερμανικό έθνος να πολεμήσει ενάντια στις ίδιες ξιφολόγχες και πέθανε εν μέσω του θορύβου της νίκης, χωρίς ελπίδα, χωρίς αυταπάτη, προβλέποντας με συγκλονιστική σαφήνεια όλη τη δυστυχία που θα ακολουθούσε. Το Βατερλώ έσπασε τη Γερμανία.

Ο Χέγκελ επίσης ένιωθε τι σήμαινε η νίκη της ευρωπαϊκής αντίδρασης. Αυτός που είχε αποκαλέσει κάποτε τη φιλοσοφία του πρόδρομο της εποχής κατά την οποία θα υπάρξει ελεύθερος λαός, μετά την ήττα των Γάλλων δήλωσε ότι το κύριο βραβείο της ανακτηθείσας ανεξαρτησίας των Γερμανών είναι ότι θα μπορούσαν να κρατήσουν την ιερή φωτιά της φιλοσοφίας ανενόχλητη. Όταν, κληθείς στο Βερολίνο, έγραψε τη Φιλοσοφία του Δικαίου, προχώρησε από την πρόταση: "το πραγματικό είναι λογικό και το λογικό είναι πραγματικό." Το ιδανικό του κράτους δικαίου αντικατοπτρίστηκε επίσης στο πρωσικό κράτος του 1821 όπως το κλειστό εμπορικό κράτος του Fichte αντικατοπτριζόταν στο πρωσικό κράτος του 1800, με τη σημαντική διαφορά ότι ο Χέγκελ έγραφε υπό την επικράτηση της αντίδρασης και όχι, όπως ο Φίχτε, υπό την έμπνευση των επακολούθων της Γαλλικής Επαάστασης. Ο Χέγκελ ξέρει, τέλος, την αστική κοινωνία, αλλά την εκτιμά πάρα πολύ χαμηλά. Είναι ήδη το κράτος, αλλά μόνο το εξωτερικό κράτος, και μάλιστα το πρωσικό κράτος (αυτή η σκηνή της ακολασίας και της δυστυχίας, της φυσικής και ηθικής καταστροφής), το οποίο κατά τον Χέγκελ αποτελεί κατάσταση αναγκαιότητας και λογικής. Το κράτος είναι ο απόλυτος ορθολογικός αυτοσκοπός. Αυτές οι γραμμές γράφονταν κατά το διάστημα της Δίωξης των Δημαγωγών από την αντίδραση και την Ιερά Συμμαχία, και μια τέτοια φιλοσοφία ταίριαζε γάντι σε έναν τέτοιο καιρό.

Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του δικαίου του Χέγκελ, το κράτος είναι πάντα η μοναρχία. Η δημοκρατία δεν υπάρχει πλέον ως αναπτυγμένη ιδέα. Ένας λαός χωρίς Μονάρχη είναι άμορφη μάζα χωρίς δομή. Αλλά η λέξη λαός χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει αυτά τα μέλη του κράτους που δεν ξέρουν τι θέλουν. Πάνω από αυτή τη μεγάλη μάζα, ορθώνονται οι παλιές νομοκατεστημένες τάξεις. Όμως ο Χέγκελ δεν ήταν στην ουσία ένας παλαιοκαθεστωτικός μοναρχικός. Η πολεμική που έγραψε ο Χέγκελ στο ίδιο έργο εναντίον της Ιστορικής Σχολής Νομικών και Ρομαντικών Πολιτικών Επιστημών απέδειξε επαρκώς ότι δεν ενδιαφερόταν για μια απερίσκεπτη εξύμνηση των υφιστάμενων συνθηκών ή ακόμη και επιστροφή στον Μεσαίωνα. Η λογική είναι η ιστορική αναγκαιότητα να εξασφαλιστεί η αιώνια ροή της ιστορικής διαδικασίας ανάπτυξης. Αυτό που δημιουργεί είναι πραγματικά και λογικό, επειδή είναι απαραίτητο. Μόλις σταματήσει να είναι απαραίτητο γίνεται εξωπραγματικό και παράλογο. Η πρωσική μοναρχία ήταν πραγματική και λογική, γιατί σύμφωνα με το δεδομένο οι ιστορικές συνθήκες δεν θα μπορούσαν να είναι διαφορετικές από αυτό που ήταν, επειδή ο λαός δεν ήξερε τι ήθελε, και ως εκ τούτου ήταν παράλογος. Εάν ο λαός γινόταν λογικός, τότε η πρωσική μοναρχία θα γινόταν ένα πραγματικό κράτος, έτσι σύμφωνα με τον κατά Χέγκελ ορισμό του πραγματικού κράτους, ο μονάρχης τίθεται ιδεαλιστικά ως εκπρόσωπος της δημόσιας ευημερίας.

Ο Χέγκελ δεν αγνοούσε τον επαναστατικό χαρακτήρα της διαλεκτικής, και μάλιστα φοβόταν ότι η δική του φιλοσοφία του δικαίου θα απαγορευόταν. Είχε ενώσει τους πλούσιους σχηματισμός του γερμανικού ιδεαλισμού σε ένα τεράστιο σύστημα. Συνοπτικά, είχε όλες τις πηγές και τα ρεύματα της κλασικής εποχής σε ένα κρεβάτι, όπου τώρα πάγωναν στον κρύο χειμώνα της αντίδρασης. Αλλά η νέα άνοιξη δεν ήταν μακριά. Ο ίδιος ο Χέγκελ βίωσε την πρώτη ανάσα αυτών των καταιγίδων. Απέρριψε την Ιουλιανή Επανάσταση, Περιφρόνησε το πρώτο σχέδιο του αγγλικού μεταρρυθμιστικού νομοσχεδίου. Τότε τα πυκνά πλήθη των ακροατών του τον άφησαν μόνο του μέσα στην αίθουσα του Πανεπιστημίου του Βερολίνου και στράφηκαν στον μαθητή του, Eduard Gans, ο οποίος διάβασε για τη Φιλοσοφία του Δικαίου του δασκάλου του με έμφαση στην επαναστατική της πλευρά, κάτω από οξεία πολεμική κατά της ιστορικής νομικής σχολής. Εκείνη την εποχή στο Βερολίνο, υπήρχε η υποψία ότι από αυτή την οδυνηρή εμπειρία, και όχι από τη χολέρα, ήταν που πέθανε ο μεγάλος στοχαστής.