Paul Reimann: Το πρόβλημα του Ρομαντισμού στο ώριμο έργο του Χάινε (1955)

Σελίδες 678-684 στο: Hauptströmungen der deutschen Literatur 1750-1848

«Τώρα έχουμε μοναχούς του αθεϊσμού που θα τηγανίσουν ζωντανό τον κύριο Βολταίρο επειδή ήταν πεισματάρης ντεϊστής. Οφείλω να ομολογήσω ότι δεν μου αρέσει αυτή η μουσική, αλλά ούτε και με τρομάζει, γιατί στάθηκα πίσω από τον μαέστρο όταν τη συνέθετε, αν και με πολύ ασαφείς και περίτεχνους χαρακτήρες, ώστε να μην μπορούν όλοι να την αποκρυπτογραφήσουν - μερικές φορές είδα πώς κοίταξε γύρω του ανήσυχος, φοβούμενος ότι θα τον καταλάβαιναν. Με αγαπούσε πολύ, γιατί ήταν σίγουρος ότι δεν θα τον πρόδιδα. Νόμιζα μάλιστα ότι ήταν δουλοπρεπής εκείνη την εποχή. Όταν κάποτε με απογοήτευσε η φράση: «Ό,τι είναι λογικό, είναι και πραγματικό», χαμογέλασε παράξενα και παρατήρησε: «Θα μπορούσε επίσης να σημαίνει: Ό,τι είναι λογικό πρέπει να γίνει πράξη!» Κοίταξε γύρω του βιαστικά, αλλά σύντομα ηρέμησε γιατί μόνο ο μικρός Χάινριχ είχε ακούσει αυτά τα μυστικά λόγια. Μόνο αργότερα κατάλαβα αυτά τα λόγια. Έτσι, μόνο αργότερα κατάλαβα γιατί είχε ισχυριστεί στη Φιλοσοφία της Ιστορίας ότι ο Χριστιανισμός ήταν μια πρόοδος απλώς και μόνο επειδή δίδασκε έναν Θεό που πέθαινε ενώ οι ειδωλολατρικοί θεοί δεν γνώριζαν τίποτα για τον θάνατο. Ήταν πρόοδος, γιατί ένας Θεός που πεθαίνει είναι ένα βήμα κοντύτερα σε έναν Θεό που δεν υπάρχει καθόλου!»

Έτσι εξέφρασε ο Χάινε τα επαναστατικά συμπεράσματα που έβγαλε από τη γερμανική φιλοσοφία στο ποίημα «Θεωρία», το οποίο βρίσκεται στην κορυφή των «Επίκαιρων Ποιημάτων» του, ένα ποίημα, τη σημασία του οποίου ο συμπολεμιστής του Τσερνισέφσκι, ο Ντομπρολιούμποφ, τόνισε ιδιαίτερα στην κριτική του για τη ρωσική μετάφραση των ποιημάτων του Χάινε.

Χτύπα τo τούμπανο και μη φοβάσαι

φίλα την ταβερνιάρισσα με στήμη

αυτό είναι ο βαθύτερος νους των βιβλίων

σ’ αυτό θενάβρεις την κάθε επιστήμη.

Ξύπνα τον κόσμο απ’ το βαθύ τον ύπνο

χτύπα εγερτήριο μ’ όλη σου τη νιότη

χτυπώντας το προχώρα μπρος σου πάντα.

Νάτη όλη η επιστήμη, στερνή και πρώτη.

Αυτό είν' του Χέγκελ η φιλοσοφία

αυτό και των βιβλίων το μυαλό

’γώ τόνιωσα γιατί είχα σοφία

και γιατί είμαι ένα ταμπούρλο καλό.

Ερμηνεύοντας τα διαλεκτικά στοιχεία της φιλοσοφίας του Χέγκελ με τέτοιο τρόπο, ο Χάινε στην πραγματικότητα προχώρησε πέρα από τα αποτελέσματα της γερμανικής φιλοσοφίας, κάνοντας ένα βήμα στο δρόμο που οδήγησε στην κριτική της ιδεαλιστικής βάσης της γερμανικής φιλοσοφίας και στην εμφάνιση μιας νέας επαναστατικής διαλεκτικής με βάση τον υλισμό.

Το δεύτερο μέρος των μελετών του Χάινε για την ιστορία της γερμανικής φιλοσοφίας και λογοτεχνίας είναι το διάσημο έργο του «Η ρομαντική σχολή». Σε αυτό το έργο ο Χάινε συνέχισε τη μεγάλη μάχη ενάντια στη λογοτεχνική αντίδραση που είχε ξεκινήσει ο Γκαίτε το 1817. Στην κριτική της ρομαντικής σχολής, ο Χάινε ανέπτυξε νέες όψεις της αισθητικής συνδέοντας στενά τη ρεαλιστική μέθοδο λογοτεχνικής δημιουργίας με τον επαναστατικό δημοκρατισμό και με τις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού. Η «Ρομαντική Σχολή» έγινε το γενικό ξεκαθάρισμα λογαριασμών του ποιητή με τις αντιδραστικές τάσεις γερμανικού ρομαντισμού, τον οποίο χαρακτήρισε ο Χάινε από τη σκοπιά της επαναστατικής δημοκρατίας. ως προσπάθεια αναβίωσης του φεουδαρχικού Μεσαίωνα. Ταυτόχρονα, κατάλαβε πώς να ξεκαθαρίσει τη σημασία του ρομαντισμού ως στοιχείου της λογοτεχνικής δημιουργίας. Σε αντίθεση με τους φιλελεύθερους κριτικούς του ρομαντισμού, ο Χάινε, που ακολούθησε τις προσπάθειές τους στις λογοτεχνικές αρχές του, μπόρεσε να συνδυάσει την κριτική του αντιδραστικού ρόλου του ρομαντισμού με την παρουσίαση εκείνων των πτυχών του ρομαντισμού μέσω των οποίων αυτός έδωσε γόνιμη έμπνευση στη γερμανική λογοτεχνία. Η σημασία αυτής της κριτικής του ρομαντισμού μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητή μόνο υπό το πρίσμα των θεμελιωδών παρατηρήσεων του Μαξίμ Γκόρκι για τη σχέση μεταξύ ρομαντισμού και ρεαλισμού: «Ρεαλισμός είναι το όνομα που δίνεται στην αληθινή, χωρίς βερνίκια απεικόνιση των ανθρώπων και των συνθηκών ζωής τους. Διάφορες διατυπώσεις έχουν δοθεί για τον ρομαντισμό, αλλά μια ακριβής, εντελώς εξαντλητική φόρμουλα στην οποία θα συμφωνούσαν όλοι οι ιστορικοί της λογοτεχνίας δεν υπάρχει ακόμη. Στον ρομαντισμό πρέπει να διακρίνει κανείς δύο έντονα διαφοροποιημένα ρεύματα: τον παθητικό ρομαντισμό - που επιχειρεί είτε να συμφιλιώσει τον άνθρωπο με την πραγματικότητα εξιδανικεύοντάς την, είτε να τον αποσπάσει από την πραγματικότητα. Ο ενεργητικός ρομαντισμός προσπαθεί να ενισχύσει τη θέληση του ανθρώπου για ζωή, να ξυπνήσει μέσα του την εξέγερση ενάντια στην πραγματικότητα και ενάντια σε κάθε καταπίεση. Μεταξύ των μεγάλων καλλιτεχνών, ο ρεαλισμός και ο ρομαντισμός συνδυάζονται πάντα κατά κάποιον τρόπο». 

Η διάκριση του Γκόρκι μεταξύ παθητικού και ενεργητικού ρομαντισμού καθιστά κατανοητό γιατί ο Χάινε, υποβάλλοντας τη ρομαντική σχολή σε ανελέητη κριτική, ήταν ταυτόχρονα ικανός να οικοδομήσει πάνω στα γόνιμα στοιχεία του ρομαντισμού. Ο Χάινε κληρονόμησε από τον ρομαντισμό ό,τι ήταν πολύτιμο σε αυτόν: τόνισε πάνω από όλα τα λαϊκά στοιχεία που ανέπτυξε μετά την αναβίωση των δημοτικών τραγουδιών. Χρησιμοποίησε το φανταστικό στοιχείο της ποίησης, το οποίο ο ρομαντισμός καταχράστηκε για τους αντιδραστικούς του σκοπούς, ως ποιητική έκφραση νέων, προοδευτικών ιδεών. Από την κριτική του παθητικού, απομακρυσμένου ρομαντισμού πέρασε στον ενεργό ρομαντισμό, που έγινε αναπόσπαστο στοιχείο της επαναστατικής-δημοκρατικής ρεαλιστικής ποίησής του. Ο Χάινε ανέπτυξε αυτόν τον ενεργητικό ρομαντισμό με τόσο σπουδαία έργα όπως το «Atta Troll» και το «Deutschland. Ein Wintermärchen».

Μεταβαίνοντας από τον παθητικό ρομαντισμό, που είχε ως αποτέλεσμα την εξιδανίκευση του φεουδαρχικού Μεσαίωνα, στον ενεργητικό ρομαντισμό και συνδυάζοντάς τον ως πολιτικό μαχητή με τον αγώνα για τα σύγχρονα συμφέροντα του λαού, ο Χάινε έδωσε στη γερμανική λογοτεχνία μια νέα, μεγάλη προοπτική και τα δικά του λογοτεχνικά έργα έγιναν αιχμηρό όπλο στον αγώνα για την απελευθέρωση του λαού. Η μέθοδος που χρησιμοποίησε ο Χάινε στην κριτική της «Ρομαντικής Σχολής» απεικονίζει την εκτίμησή του για τις φανταστικές ιστορίες του Ludwig Tieck: «Σε αυτά τα ποιήματα υπάρχει μια μυστηριώδης οικειότητα, μια περίεργη συμφωνία με τη φύση, ειδικά με τα φυτά. Ο αναγνώστης αισθάνεται σαν να είναι σε ένα μαγεμένο δάσος - ακούει τις υπόγειες πηγές να θροΐζουν μελωδικά, μερικές φορές νομίζει ότι ακούει το όνομά του στους ψιθύρους των δέντρων· τα πλατύφυλλα αναρριχητικά φυτά μερικές φορές μπλέκουν τα πόδια του με τρομακτικό τρόπο· εντελώς άγνωστα υπέροχα λουλούδια τον κοιτούν με τα πολύχρωμα λαχταριστά μάτια τους· αόρατα χείλη φιλούν τα μάγουλά του με πειραχτική τρυφερότητα· ψηλά μανιτάρια, σαν χρυσές καμπάνες, μεγαλώνουν βουητά στους πρόποδες των δέντρων· μεγάλα, σιωπηλά πουλιά ταλαντεύονται στα κλαδιά και γνέφουν με τα έξυπνα, μακριά τους ράμφη. Όλα αναπνέουν, όλα ακούνε, όλα είναι ανατριχιαστικά αναμενόμενα: - τότε ξαφνικά ακούγεται το απαλό γαλλικό κόρνο, και μια όμορφη εικόνα μιας γυναίκας τρέχει μπροστά σε μια λευκή σκηνή, με φτερά που ανεμίζουν στον μπερέ της, με ένα γεράκι στη γροθιά της. Και αυτή η όμορφη νεαρή κοπέλα είναι τόσο όμορφη, τόσο ξανθή, τόσο χαμογελαστή και ταυτόχρονα τόσο σοβαρή, τόσο αληθινή και ταυτόχρονα τόσο ειρωνική, τόσο αγνή και τόσο γεμάτη λαχτάρα όσο η φαντασία του εξαιρετικού μας Ludwig Tieck. Ναι, η φαντασία του είναι ένα υπέροχο κορίτσι του ιππότη που κυνηγάει υπέροχα ζώα στο μαγεμένο δάσος, ίσως ακόμη και τον σπάνιο μονόκερο που μπορεί να πιάσει μόνο μια αγνή παρθένα». Με αυτό το χαρακτηριστικό, η εκτίμηση του επιτεύγματος του ποιητή είναι αδιαχώριστη από την κριτική. 

Ναι, σωστά, ο Χάινε είχε χίλιες φορές δίκιο όταν υπερασπίστηκε το δικαίωμα της φαντασίας απέναντι στις αστικές απόψεις των φιλελεύθερων, που μέτρησαν την αξία της ποίησης με το πρότυπο ενός παρεξηγημένου «ρεύματος». Αλλά ο Χάινε ήξερε ότι η ρομαντική φαντασία δεν είχε σταθερό έδαφος κάτω από τα πόδια της, ότι οι ρομαντικοί πρόδιδαν το παρόν, τη ζωή και την πραγματικότητα στις δυνάμεις του παρελθόντος. Και γι' αυτό συνέκρινε τη φαντασίωση του Tieck με ένα υπέροχο κορίτσι του ιππότη, μια σύγκριση στην οποία περιλαμβάνεται ήδη η κριτική. Γι' αυτό ο Χάινε επαίνεσε τον Tieck που τελικά ήρθε σε ρήξη με τη ρομαντική εξύμνηση του Μεσαίωνα και στράφηκε στη σύγχρονη αστική ζωή. Πραγματικότητα, ζωή, συμφέροντα του παρόντος: αυτό είναι το κριτήριο από το οποίο ο Χάινε στηρίζει την εκτίμησή του για τους επιμέρους εκπροσώπους του ρομαντισμού. Επικρίνει τον August Wilhelm Schlegel ότι θυσίασε το παρόν στο παρελθόν: «Ο κύριος Σλέγκελ... ήταν πάντα ικανός να κατανοήσει μόνο την ποίηση του παρελθόντος και όχι του παρόντος. Κάθε τι που είναι η σύγχρονη ζωή πρέπει να του φαινόταν πεζό και η ποίηση της Γαλλίας, της πατρίδας της σύγχρονης κοινωνίας, του παρέμεινε απρόσιτη... Αυτός ο τρόπος μέτρησης του παρόντος με τα πρότυπα του παρελθόντος ήταν τόσο ριζωμένος στον κ. Schlegel που χρησιμοποιούσε πάντα το κλαδί δάφνης ενός παλαιότερου ποιητή για να καυτηριάσει τις πλάτες των νεότερων ποιητών και ότι αυτός, αναφερόμενος στον ίδιο τον Ευριπίδη, δεν ήξερε τίποτα καλύτερο από το να τον συγκρίνει με τον παλαιότερο Σοφοκλή ή ακόμα και με τον Αισχύλο».

Η στάση του Χάινε στο παρόν καθόρισε επίσης την κρίση του για τον Uhland, τον οποίο επέκρινε για την εξιδανίκευση του φεουδαρχικού Μεσαίωνα, κάτι που ερχόταν σε αντίθεση με τις φιλελεύθερες πολιτικές απόψεις του ποιητή. Από αυτή την αντίφαση εξήγησε γιατί ο Uhland σιωπούσε ως ποιητής για δεκαετίες. Ο Χάινε απείχε πολύ από το να αρνηθεί τα πλεονεκτήματα του Uhland. Η κριτική του για τον Uhland ήταν θεμελιώδους σημασίας: ο Χάινε αποκάλυψε την αντίφαση μεταξύ των φιλελεύθερων τάσεων του πολιτικού και των μεσαιωνικών-ρομαντικών τάσεων του ποιητή Uhland. Κατά την κρίση του για τον Uhland, ο οποίος δημιούργησε τη σχολή της Σουηβίας, ο Χάινε συμφώνησε σε μεγάλο βαθμό με τον Γκαίτε, ο οποίος σε διάφορες περιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένης μιας επιστολής προς τον Zelter, εξέφρασε την αντιπάθειά του για τις μεσαιωνικές τάσεις του Uhland όχι λιγότερο έντονα. Η κρίση του Χάινε για μεμονωμένους εκπροσώπους της ρομαντικής σχολής προέκυψε από την άποψή του για τα καθήκοντα της λογοτεχνίας. Ο Χάινε αντιπαραβάλλει την πραγματικότητα, δηλαδή το παρόν και τις απαιτήσεις του, με τη μη ρεαλιστική ρομαντική εξύμνηση του Μεσαίωνα, της φεουδαρχικής θρησκευτικότητας και του ιπποτισμού. Δεν επρόκειτο για αναγνώριση ή άρνηση μεμονωμένων καλλιτεχνικών επιτευγμάτων, αλλά μάλλον για μια βαθιά ιδεολογική αντίφαση. Ο Χάινε είδε ολόκληρη την ανάπτυξη της μοντέρνας τέχνης ως απελευθέρωση από τις θρησκευτικές αντιλήψεις του χριστιανικού Μεσαίωνα, που είχε θυσιάσει τα δικαιώματα της ζωής στο «πνεύμα», τη φανταστική πίστη στο επέκεινα. Είδε το μεγάλο ιστορικό επίτευγμα της προοδευτικής τέχνης στη στροφή προς την πραγματική ζωή, που απελευθερώθηκε από τα δεσμά της μεσαιωνικής θρησκείας. Γι' αυτό ο Χάινε εξύμνησε την ανερχόμενη τέχνη της Αναγέννησης

«Οι Ιταλοί ζωγράφοι πολεμούσαν ενάντια στο ιερατείο ίσως πολύ πιο αποτελεσματικά από τους Σάξονες θεολόγους. Η ανθισμένη σάρκα στους πίνακες του Τιτσιάνο είναι όλος ο Προτεσταντισμός. Η οσφυϊκή μοίρα της Αφροδίτης του είναι πολύ πιο εμπεριστατωμένες θέσεις από αυτές που κόλλησε ο Γερμανός μοναχός στην πόρτα της εκκλησίας στη Βιτεμβέργη». Στροφή στην πραγματικότητα, πάλη για την ανθρωπότητα - αυτά θεωρούσε ο Χάινε τη μεγάλη αξία των Γερμανών κλασικών, των οποίων ένιωθε διάδοχος. Για εκείνον, αυτή η εξέλιξη ξεκίνησε με τον Λέσινγκ: «Η ίδια μεγάλη κοινωνική ιδέα ζει σε όλα του τα έργα, η ίδια προοδεύουσα ανθρωπότητα, η ίδια θρησκεία του Λόγου». Επειδή ο Χάινε αξιολόγησε τα θεμελιώδη ζητήματα της λογοτεχνίας από τέτοιες απόψεις, έφτασε επίσης σε μια βαθύτερη κατανόηση του Γκαίτε, του οποίου την κατάσταση στη Βαϊμάρη χαρακτήρισε με μια λαμπρή ποιητική εικόνα: «Αυτός ο γίγαντας ήταν υπουργός σε ένα γερμανικό μικροσκοπικό κρατίδιο. Δεν μπορούσε ποτέ να κινηθεί φυσικά. Ειπώθηκε για τον καθισμένο Δία του Φειδία στην Ολυμπία ότι θα έσπαγε τη στέγη του ναού αν σηκωνόταν ξαφνικά. Αυτή ακριβώς ήταν η κατάσταση του Γκαίτε στη Βαϊμάρη. Αν είχε πηδήξει ξαφνικά από την ηρεμία του, θα είχε σπάσει το κρατικό αέτωμα ή, το πιο πιθανό, θα είχε χτυπήσει το κεφάλι του πάνω του». Ο Χάινε αφιέρωσε την πρώτη έκδοση του έργου του για τη Γερμανία στον Prosper Enfantin, έναν από τους πιο διάσημους προπαγανδιστές της σχολής του Saint-Simon στη δεκαετία του 1830. Το βιβλίο του Χάινε για τη Γερμανία είναι στην πραγματικότητα αδιανόητο χωρίς την επιρροή που είχε πάνω του ο Saint-Simon. Από αυτόν, ο Χάινε υιοθέτησε την άποψη της αντίθεσης μεταξύ δύο «κοινωνικών συστημάτων», τον πνευματισμό και τον αισθησιασμό. Χαρακτήρισε τον πνευματισμό, έκφραση του οποίου ήταν η χριστιανική θρησκεία, ως δόγμα που αναιρεί το δικαίωμα του ανθρώπου στις «απολαύσεις αυτής της όμορφης γης» μέσω του προσανατολισμού του ανθρώπου προς τη μετά θάνατον ζωή, ενώ, αντίθετα, ο αισθησιασμός έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της χριστιανικής θρησκείας. Η θρησκεία υπερασπίζεται το δικαίωμα του ανθρώπου στη ζωή και τη γήινη απόλαυση Αυτή η ουτοπική-σοσιαλιστική άποψη αποτέλεσε ουσιαστικά τη βάση της κριτικής του Χάινε στη ρομαντική σχολή, την οποία θεωρούσε κυρίως ως έκφραση της μεσαιωνικής-χριστιανικής «πνευματιστικής» άποψης για τη ζωή, που επικρίθηκε. Ολοκλήρωσε αυτό το χαρακτηριστικό - που ήδη αναφέρθηκε σε άλλο πλαίσιο - με τις φράσεις: «Οι άνθρωποι έχουν πλέον αναγνωρίσει την ουσία αυτής της θρησκείας, δεν μπορούν πια να παρασυρθούν με οδηγίες προς τον ουρανό, ξέρουν ότι η ύλη έχει επίσης τα καλά της και δεν είναι εντελώς του διαβόλου, και παραβιάζουν τώρα την παλιά απαγόρευση της απόλαυσης της γης, αυτόν τον όμορφο κήπο του Θεού, την αναφαίρετη κληρονομιά μας».

Ήταν αυτοί οι πρώτοι, ακόμη ουτοπικοί σπόροι μιας σοσιαλιστικής αντίληψης μέσω των οποίων το βιβλίο του Χάινε για τη Γερμανία λειτούργησε ως κήρυξη πολέμου ενάντια στην προηγούμενη αντίληψη της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας. Η δέσμευση του Χάινε στον σοσιαλισμό στην πρώτη του ουτοπική μορφή σήμαινε ότι στα τέλη της δεκαετίας του 1830 ένα πολύχρωμο μέτωπο από τους πιο διαφορετικούς αντιπάλους συγκεντρώθηκε εναντίον του, το οποίο από ορισμένες απόψεις θύμιζε το μέτωπο κατά του Γκαίτε τη δεκαετία του 1820. Οι πιο δυνατοί που ρίχτηκαν στον αγώνα εναντίον του Χάινε ήταν συγγραφείς των οποίων η σημασία για τη γερμανική λογοτεχνία έχει κριθεί από καιρό από την ιστορία: ο Menzel, ο Gutzkow και ο Schwab έχουν εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Ούτε ένας από τους σημαντικότερους συγγραφείς που ζούσαν εκείνη την εποχή δεν συμμετείχε ενεργά στον αγώνα κατά του Χάινε. Ο Chamisso αρνήθηκε ανοιχτά να συμμετάσχει στην αναταραχή εναντίον του Χάινε. Ο Büchner, ο οποίος πέθανε πριν ο αγώνας εναντίον του Χάινε επιδεινωθεί πλήρως, άσκησε παρόμοια κριτική στις φιλοδοξίες της Νεαρής Γερμανίας ανεξάρτητα από τον Χάινε. Μόνο για λίγο η σχολή της Σουηβίας προσπάθησε να θέσει έναν άλλο μεγάλο ποιητή, τον Nikolaus Lenau, ο οποίος είχε φιλικές σχέσεις με τον Schwab και τους οπαδούς του, εναντίον του Χάινε. Αλλά ο προστατευόμενός της, Lenau, επέφερε το χειρότερο πλήγμα στους Σουηβούς λίγο αργότερα, τοποθετώντας τον εαυτό του στην πρώτη γραμμή του αγώνα για προοδευτική και δημοκρατική ανάπτυξη μέσω του μεγάλου ποιήματός του «Albigenser». για τους «Αλβιγηνούς»: «Εξαιτίας των «Αλβιγηνών» του που αφήνουν τους εαυτούς τους να σφαγιαστούν για την πίστη τους στη θνητότητα, εμείς οι ντόπιοι φίλοι βρισκόμαστε σε σιωπηρή αντίφαση με τον φίλο Nimbsch» (το πραγματικό όνομα του Lenau). Στον αγώνα ενάντια στο ενωμένο φεουδαρχικό-αστικοφιλελεύθερο μέτωπο, ο Χάινε έγραψε μια σειρά από εξαιρετικά πολεμικά φυλλάδια στα οποία διατύπωσε με σαφήνεια και σαφήνεια τα βασικά σημεία του αγώνα. Οι λογαριασμοί με τον Menzel στο έργο «O Πληροφοριοδότης» στο οποίο περιέγραψε τις απόπειρες που Menzels προσπάθησε να συγκαλύψει τον άθλιο ρόλο του με πατριωτικές φράσεις: «Μα τι είχε να χάσει ο κ. Μέντσελ αν κατέρρεε η Γερμανία; Μια αγαπημένη πατρίδα; Όπου υπάρχει ένα ραβδί, εκεί είναι η πατρίδα του σκλάβου». Στο «Schwabenspiegel» έδωσε μια περιγραφή της λογοτεχνικής έκρηξης της σχολής της Σουηβίας, την ποίηση «της κίτρινης βιολέτας, που απείχε πολύ από τη μεγάλη λογοτεχνική παράδοση της Σουηβίας, η οποία ενσαρκώθηκε στον Σίλερ και τον Χέλντερλιν». Το 1840 εμφανίστηκε το έργο του Χάινε για τον Ludwig Börne, η σημασία του οποίου έχει ήδη εξεταστεί σε άλλο πλαίσιο.

Το συμπέρασμα και το αποκορύφωμα αυτής της περιόδου αγώνων στη ζωή του Χάινε είναι το σατιρικό του ποίημα "Atta Troll", το οποίο με τη μορφή του "Vendenzbären" χλεύαζε τη φτώχεια της ποίησης της φιλελεύθερης τάσης και τη φιλιστινική πλήξη των Σουηβών ποιητών, και εγκαινίασε ένα νέο στάδιο στην ποίηση του Χάινε στο οποίο, μέσα από τον άρρηκτο συνδυασμό ρομαντισμού και ρεαλισμού, έγινε το μεγαλύτερο λογοτεχνικό βήμα των φιλοδοξιών του γερμανικού λαού στην περίοδο που ωρίμαζαν οι συνθήκες της αστικής επανάστασης και στη Γερμανία. Όταν στο «Atta Troll» ο Χάινε ήρθε οριστικά σε ρήξη με την αστική-φιλελεύθερη ποίηση, πήρε τον δρόμο που του έδωσε τη δυνατότητα να προσεγγίσει τις ιδέες του νεαρού Μαρξ σε αυτό το νέο στάδιο ανάπτυξης: εκθέτοντας και αποκαλύπτοντας σατιρικά τόσο τον αστικό φιλελευθερισμό όσο και τους Χριστιανο-Γερμανούς βάρδους του παρελθόντος. Ταυτόχρονα ανέδειξε την έλλειψη ιδεών της αστικής τάξης, η οποία έκρυβε τη δειλία και την προθυμία της να συμβιβαστεί με τους φεουδάρχες κυβερνώντες πίσω από βαρύγδουπες φράσεις.