Peter Goller: Μαρξ, Ένγκελς και Ρομαντισμός

Η κριτική των Μαρξ και Ένγκελς στον ρομαντισμό

Μαζί με τον Χέγκελ και την (επίσης εμπνευσμένη από τους Ιακωβίνους) σεβασμό του για την ελληνική αρχαιότητα, ο Μαρξ και ο Ένγκελς στράφηκαν ενάντια στη «μοντέρνα μυθολογία» του ρομαντισμού - ενάντια στο ανορθολογικό «μυστικό, αινιγματικό, υπέροχο και πληθωρικό», όπως το είχε διατυπώσει ο Χάινριχ Χάινε στη «Ρομαντική Σχολή». ” το 1835. Η πρώιμη ενασχόληση του Μαρξ με τη «χριστιανική τέχνη», με τον ρομαντικό μυστικισμό, με τον θρησκευτικά μεγαλομανή σκοταδισμό της «φεγγαρόλουστης μαγικής νύχτας» τεκμηριώνεται μόνο έμμεσα. Προφανώς απορρίπτει την εμφάνισή τους υπό την εμφάνιση του ιστορικά ασυνήθιστου, υπό την εμφάνιση ενός σκεπτικιστικού βάθους σκέψης, μιας συναισθηματικής εγκαρδιότητας που είναι εχθρική προς τον Διαφωτισμό ή μιας ελεύθερης ιδιοφυΐας που όμως ταυτόχρονα κρύβει αντεπαναστατική αποδοχή της φεουδαρχικής καταπίεσης, θρησκευτική δεισιδαιμονία, απληστία και εκμετάλλευση. Ο Μαρξ το διατύπωσε δημοσίως το 1842 στο ξεκαθάρισμα λογαριασμών του με το «φιλοσοφικό μανιφέστο της ιστορικής σχολής του δικαίου»: «Η φιλοσοφία του Καντ, επομένως, δικαίως πρέπει να θεωρηθεί ως η γερμανική θεωρία της Γαλλικής Επανάστασης», ακόμη κι αν ο πρακτικός λόγος του Καντ «βασίζεται σε απλή «καλή θέληση». Κι ενώ ο εφησυχαστικός Καντ μεταφέρει την πραγματοποίησή του εν όψει της «αδυναμίας, της καταπίεσης και της δυστυχίας των Γερμανών πολιτών... στη μετά θάνατον ζωή», ο νομικός ιστορικισμός του Savigny ή ο φυσικός νόμος του Gustav Hugo είναι η ανοιχτή γερμανική θεωρία του ancien regime. Στα τέλη του 1843, στην εισαγωγή στην «Κριτική της εγελιανής φιλοσοφίας του κράτους και του δικαίου», ο Μαρξ μίλησε για τη νομική-ιστορική και συνεπώς και για τη ρομαντική σχολή ως μια σχολή που «νομίζει πως κάθε κραυγή αγωνίας του δουλοπάροικου κατά του γαιοκτήμονα είναι επικίνδυνη επαναστατική αγκιτάτσια, και πιστεύει πως από τη στιγμή που το κνούτο είναι παλιό, προγονικό, είναι ιερό ιστορικό κνούτο». Ο Ένγκελς εξαπέλυσε την πρώιμη -ακόμη προσοσιαλιστική- κριτική του στον ρομαντισμό το 1842 στο «Σέλινγκ και Αποκάλυψη», για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας ως στόχο τις «μυθολογικές και θεοσοφικές φαντασιώσεις» του Σέλινγκ, τις οποίες ο Ένγκελς θεώρησε σαν την όψιμη προσπάθεια του γηραιού Σέλινγκ να «επιφέρει τη συμφιλίωση της πίστης και της γνώσης, της φιλοσοφίας και της αποκάλυψης», στη βάση της προσπάθειας του Σέλινγκ να απορρίψει τη λογική ως «απόλυτα ανίκανη», δηλαδή στην «απόπειρα να εδραιώσει την πίστη στην εξουσία, «να μεταφέρει λαθραία τον συναισθηματικό μυστικισμό, τη γνωστική φαντασία στην ελεύθερη επιστήμη της σκέψης». 

Στα γραπτά των Μαρξ και Ένγκελς δεν υπάρχουν αναφορές στους Γερμανούς λογοτεχνικούς εκπροσώπους του ρομαντισμού όπως ο Νοβάλις, ο Κλέμενς Μπρεντάνο ή οι αδελφοί Σλέγκελ. Αυτό που λένε για τον Σατομπριάν ως Γάλλο πρωταγωνιστή αυτού του κινήματος είναι αντιπροσωπευτικό. Τον Οκτώβριο του 1854, ο Μαρξ τον θεώρησε ως έναν «όμορφο συγγραφέα» που υπηρέτησε την Παλινόρθωση και που ένωσε με τον πιο αποκρουστικό τρόπο τον ευγενή σκεπτικισμό και τον βολταιρισμό του 18ου αιώνα με τον ευγενή συναισθηματισμό και τον ρομαντισμό του 19ου αιώνα. ενωμένοι». Και τον Νοέμβριο του 1873, ο Μαρξ σημείωσε και πάλι σε μια επιστολή του προς τον Ένγκελς: Αν ο Σατομπριάν «έχει γίνει τόσο διάσημος και σεβαστός στη Γαλλία, είναι επειδή ήταν η πιο κλασική ενσάρκωση του γαλλικού vanité (ματαιοδοξία), και αυτό το vanité όχι με την ελαφριά, επιπόλαια ενδυμασία του δέκατου όγδοου αιώνα, αλλά ρομαντικά μεταμφιεσμένο και με ιδιωματισμούς που δημιουργήθηκαν πρόσφατα: το ψεύτικο βάθος, η βυζαντινή υπερβολή, η συναισθηματική φιλαρέσκεια, ο πολύχρωμος ιριδισμός, η ζωγραφική των λέξεων, το θεατρικό, το μεγαλειώδες, με μια λέξη ένα συνονθύλευμα ψεμάτων, που όμοιό τους δεν έχει επιτευχθεί ποτέ ως τώρα σε μορφή και περιεχόμενο».

Μαρξ, Ένγκελς και ρομαντικός αντικαπιταλισμός

Στο «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος», ο Μαρξ και ο Ένγκελς διαφώνησαν με τη λογοτεχνία του ρομαντικού αντικαπιταλισμού και με αυτή του φεουδαρχικού και μικροαστικού σοσιαλισμού. Οι εκπρόσωποι μιας αποκατεστημένης αριστοκρατίας καταγγέλλουν την καπιταλιστική εξαθλίωση με ιδιοτελή κίνητρα, δείχνοντας ότι είναι λιγότερο από αξιόπιστοι κατήγοροι της αστικής τάξης «για τα συμφέροντα της εκμεταλλευόμενης εργατικής τάξης»: «Με αυτόν τον τρόπο προέκυψε ο φεουδαρχικός σοσιαλισμός, που ήταν και θρήνος, και νοσταλγία του παρελθόντος, και φόβος για το μέλλον, χτυπώντας μερικές φορές τις καρδιές της αστικής τάξης με πικρές, πνευματώδεις, σπαραχτικές κρίσεις, μοιάζοντας όμως πάντα κωμικός μέσα από την πλήρη αδυναμία κατανόησης της πορείας της σύγχρονης ιστορίας. Κουνούσαν την πείνα των προλετάριων ως σημαία για να συσπειρώσουν τον κόσμο πίσω τους. Αλλά όποτε αυτός ο κόσμος τους ακολουθούσε, έβλεπε τα παλιά φεουδαρχικά οικόσημα στις πλάτες τους και έφευγε με δυνατά και ασεβή γέλια. Μερικοί από τους Γάλλους λεγκιτιμιστές και τη Νεαρή Αγγλία ανήκαν σε αυτόν τον φεουδαρχικό σοσιαλισμό». 

Η μικροαστική τάξη, που ένιωθε ότι απειλείται με προλεταριοποίηση, θρήνησε επίσης με λογοτεχνικά μοιρολόγια. Με την κριτική του Σισμοντί στον καπιταλισμό, ο μικροαστικός σοσιαλισμός αποκαλύπτει «τους αριστερούς ευφημισμούς» των αστών οικονομολόγων: «Απέδειξε αδιαμφισβήτητα τις καταστροφικές συνέπειες των μηχανημάτων και του καταμερισμού της εργασίας, τη συγκέντρωση κεφαλαίου και ιδιοκτησίας γης, την υπερπαραγωγή, τις κρίσεις. την αναπόφευκτη φτωχοποίηση των μικροϊδιοκτητών και των αγροτών, τη δυστυχία του προλεταριάτου, την αναρχία στην παραγωγή, την κραυγαλέα δυσαναλογία στη διανομή του πλούτου, τον βιομηχανικό πόλεμο αφανισμού μεταξύ των εθνών, τη διάλυση των παλαιών εθίμων, των παλιών οικογενειακών σχέσεων, των παλιών κοινοτήτων. Ωστόσο, σύμφωνα με το θετικό του περιεχόμενο, αυτός ο σοσιαλισμός είτε θέλει να αποκαταστήσει τα παλιά μέσα παραγωγής και μεταφορικά μέσα και μαζί τους τις παλιές σχέσεις ιδιοκτησίας και την παλιά κοινωνία, είτε θέλει να τινάξει στον αέρα τα σύγχρονα μέσα παραγωγής και μεταφορικά μέσα. Και στις δύο περιπτώσεις είναι αντιδραστικός και ουτοπικός ταυτόχρονα. Συντεχνιακά συστήματα στο εμπόριο και φεουδαρχική οικονομία στην ύπαιθρο, αυτά είναι τα τελευταία του λόγια».  Ο Ένγκελς έγραψε για τις «Γερμανογαλλικές Επετηρίδες» το 1843/44, συζητώντας το «Παρελθόν και παρόν» του Τόμας Καρλάιλ με κάποια αναγνώριση ως το έργο ενός ρομαντικού αντικαπιταλιστή. Αλλά ο Ένγκελς δεν παρέβλεψε τη «λατρεία της ιδιοφυΐας» του Καρλάιλ, την προσχώρησή του στον «ρομαντισμό των Τόρις», την επιθυμία του για «αληθινή αριστοκρατία» ή τη θρησκευτική εξύμνηση της μεσαιωνικής φεουδαρχίας.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ένγκελς, ο Καρλάιλ δικαίως δείχνει, μιλώντας ενάντια στους φιλελεύθερους αστούς Ουίγους, ότι είναι αδύνατο να εκκαθαριστεί ο Χαρτισμός του αγγλικού προλεταριάτου χωρίς να εξαλειφθούν τα αίτια, δηλαδή ο καπιταλιστής που δημιουργεί τη φτωχολογιά. Από τη σκοπιά μιας ιδεαλιστικά οπισθοδρομικής κριτικής του καπιταλισμού, ο Καρλάιλ σχεδιάζει μια δραματική εικόνα της κοινωνίας, είπε ο Ένγκελς με εκτίμηση: «Αυτή είναι η κατάσταση της Αγγλίας σύμφωνα με τον Καρλάιλ. Μια χαλαρή αριστοκρατία γης που «δεν έχει μάθει καν να κάθεται ήσυχη και τουλάχιστον να μην προκαλεί αταξίες», μια εργαζόμενη αριστοκρατία βυθισμένη στον μαμωνισμό, [...] ένα κοινοβούλιο εκλεγμένο με δωροδοκίες, μια φιλοσοφία ζωής που ονομάζει δίκαιο το να μην κάνεις τίποτα άλλο από το παρακολουθείς απλά το laissez-faire, μια εξαντλημένη, καταρρέουσα θρησκεία, μια ολοκληρωτική διάλυση όλων των γενικών ανθρώπινων συμφερόντων, μια καθολική απόγνωση για την αλήθεια και την ανθρωπότητα και, ως αποτέλεσμα, μια καθολική απομόνωση των ανθρώπων στην «ωμή ατομικότητά» τους, μια χαοτική, άγρια σύγχυση όλων των συνθηκών διαβίωσης, ένας πόλεμος όλων εναντίον όλων, ένας γενικός πνευματικός θάνατος, έλλειψη «ψυχής», δηλαδή αληθινής ανθρώπινης συνείδησης: μια δυσανάλογα δυνατή εργατική τάξη, σε αφόρητη πίεση και μιζέρια, σε άγρια δυσαρέσκεια και εξέγερση ενάντια στην παλιά κοινωνική τάξη πραγμάτων, και ως εκ τούτου μια απειλητική, αναπόφευκτα προοδευτική δημοκρατία - παντού χάος, αταξία, αναρχία, διάλυση των παλιών δεσμών της κοινωνίας, πνευματικό κενό, αστοχία και νωθρότητα παντού».

Ακόμη και αμέσως μετά την αποτυχημένη αστική επανάσταση του 1848, ο Ένγκελς αναγνώρισε το 1850 ότι το παράπονο του Καρλάιλ για τους σάπιους κοινωνικούς θεσμούς ήταν «δίκαιο», ακόμη κι αν χαρακτηριζόταν από μια παράλογη λατρεία ηρώων, μια ψευδο-πανθεϊστική νέα θρησκευτικότητα : «Ο Τόμας Καρλάιλ αξίζει γιατί έχει πάρει μια λογοτεχνική θέση ενάντια στην αστική τάξη, […]. Αλλά σε όλα αυτά τα γραπτά η κριτική του παρόντος συνδέεται στενά με μια παράξενα ανιστόρητη αποθέωση του Μεσαίωνα. Η κοινωνική κριτική του Καρλάιλ, η κριτική του για τον «ελεύθερο ανταγωνισμό» διαλύεται σε μια «λατρεία της ιδιοφυΐας». Για τον Καρλάιλ, η ιστορική εξέλιξη εξατμίζεται σε «απλή ηθική από τον Μαγικό αυλό και έναν απείρως διεφθαρμένο και μπαναλοποιημένο Σαιν-σιμονισμό». Ο Καρλάιλ φοβάται τελικά την πληβειακή «κόκκινη δημοκρατία». Από την «υψηλά επιβεβαιωμένη ευγένειά του» και από τον «παράδεισο φράσεων και προτάσεών» του, ο Καρλάιλ αναπόφευκτα πέφτει σε «ακάλυπτη κακία». Έτσι όλες οι λογοτεχνικές του επιθέσεις «εναντίον των αστικών συνθηκών και ιδεών» καταλήγουν στην αντιδημοκρατική «αποθέωση» των αστικών συνθηκών: «Η «νέα εποχή», στην οποία κυβερνά η ιδιοφυΐα, διαφέρει από την παλιά, κυρίως στο ότι φαντάζεται το μαστίγιο σαν να είναι λαμπρό. Η ιδιοφυΐα του Καρλάιλ διαφέρει από τον καλύτερο κέρβερο ή δεσμοφύλακα από την ενάρετη αγανάκτηση και την ηθική συνείδηση ότι κακοποιεί τους φτωχούς μόνο για να τους ανεβάσει στο ύψος του. Εδώ βλέπουμε την καυχησιάρα ιδιοφυΐα με τον κοσμολυτρωτικό θυμό της να δικαιολογεί και να μεγαλοποιεί φανταστικά τις ατασθαλίες των αστών. Ενώ η αγγλική αστική τάξη είχε αφομοιώσει τους φτωχούς με τους εγκληματίες για να αποτρέψει υποτίθεται τη φτώχεια, δημιουργώντας τον Νόμο του Φτωχού του 1834, ο Καρλάιλ κατηγορεί τους φτωχούς για εσχάτη προδοσία, επειδή η φτώχεια γεννά την φτώχεια».

Ο Ένγκελς και ο "γερμανικός σοσιαλισμός"

Στο «Μανιφέστο», ο Μαρξ και ο Ένγκελς κατέληξαν στην κριτική του «αληθινού σοσιαλισμού» που ξεκίνησε στη «Γερμανική Ιδεολογία» στα μέσα της δεκαετίας του 1840 και έτσι ολοκλήρωσαν την εξέταση της λογοτεχνίας ενός ηθικολογικού «σοσιαλισμού αγάπης». Στη «Γερμανική Ιδεολογία» του 1845, κατηγόρησαν τον «αληθινό σοσιαλισμό» ότι «άνοιξε την πόρτα σε μια μάζα νεαρών Γερμανών συγγραφέων φαντασίας, θαυματουργών γιατρών και άλλων λογοτεχνικών μορφών για να εκμεταλλευτούν το κοινωνικό κίνημα». Στο «Μανιφέστο» εξηγούν την πλημμύρα της γερμανικής κοινωνικής λογοτεχνίας που παραπονιέται για τη «γερμανική δυστυχία» από τους ιστορικά καθυστερημένους ταξικούς αγώνες στη Γερμανία σε σχέση με τους αντίστοιχους στη Γαλλία, για παράδειγμα. Υπό οπισθοδρομικές συνθήκες, οι κοινωνικοί αγώνες μετατοπίζονται στο επίπεδο του ιδανικά φιλοσοφικού και αισθητικού φαίνεσθαι: «Για τους Γερμανούς φιλοσόφους του 18ου αιώνα, τα αιτήματα της πρώτης Γαλλικής Επανάστασης είχαν μόνο την έννοια ότι είναι απαιτήσεις του «πρακτικού λόγου» γενικά, και οι εκφράσεις της θέλησης της επαναστατικής γαλλικής αστικής τάξης σήμαιναν στα μάτια τους τους νόμους [του Ιμάνουελ Καντ] της καθαρής βούλησης, της θέλησης όπως πρέπει, της αληθινής ανθρώπινης βούλησης. […] Οι Γερμανοί συγγραφείς […] έγραψαν τη φιλοσοφική τους ανοησία πίσω από το γαλλικό πρωτότυπο. Για παράδειγμα, πίσω από τη γαλλική κριτική των νομισματικών σχέσεων έγραψαν «αλλοτρίωση της ανθρώπινης φύσης», πίσω από τη γαλλική κριτική του αστικού κράτους έγραψαν «κατάργηση του κανόνα του αφηρημένου καθολικού» κ.λπ. Βάφτισαν την υποταγή αυτών των φιλοσοφικών ρήσεων στις γαλλικές εξελίξεις «φιλοσοφία της δράσης». , «αληθινός σοσιαλισμός», «γερμανική επιστήμη του σοσιαλισμού», «φιλοσοφική αιτιολόγηση του σοσιαλισμού» κ.λπ.». Αντί για «αληθινές ανάγκες» βάζουν «την ανάγκη της αλήθειας και αντί για τα συμφέροντα του προλεταριάτου, τα συμφέροντα των ανθρώπινων όντων». Προπαγάνδισαν μια προσωπικότητα «που δεν ανήκει σε καμία τάξη, που δεν ανήκει καθόλου στην πραγματικότητα, που ανήκει μόνο στην ομίχλη της φιλοσοφικής φαντασίας».

Στα τέλη του 1847, ο Φρίντριχ Ένγκελς εξαπέλυσε πολεμική στην «Deutsch-Brüsseler-Zeitung» ενάντια σε έναν «γερμανικό σοσιαλισμό στην ποίηση και την πρόζα», ενάντια σε έναν «πομπώδη, δακρύβρεχτο σοσιαλισμό» που επικεντρωνόταν με αηδία στην ανθρωπότητα, όπως αυτός που εξέφρασε στα ανήμπορα αξιολύπητα παράπονα για τον «φτωχό» του Karl Grün ή του Karl Beck. Στα «Τραγούδια του φτωχού» του Karl Beck ο Ένγκελς δεν βρίσκει τον προλετάριο να απειλεί να πολεμήσει, αλλά μόνο τον παρακλητικό, ταπεινό, υποτακτικό, ανίσχυρο προλετάριο, μακριά από όλους τους πρακτικούς αγώνες. Ο Μπεκ επικαλείται με πραότητα τις κοινωνικές συμπεριφορές των πλουσίων, όπως αυτές του Οίκου των Ρότσιλντ. Χάνει τον εαυτό του σε ατελείωτους ηθικά συναισθηματικούς προβληματισμούς. Ο Μπεκ παραπονιέται ότι οι μεγαλοτραπεζίτες δεν είναι σοσιαλιστές φιλάνθρωποι: «Ακριβώς στην οβερτούρα [ο Μπεκ] δηλώνει τη μικροαστική ψευδαίσθησή του ότι ο χρυσός «κυβερνά» σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες του Ρότσιλντ· μια ψευδαίσθηση που γεννά μια ολόκληρη σειρά φαντασιώσεων για τη δύναμη του Οίκου των Ρότσιλντ. Ο ποιητής δεν απειλεί την καταστροφή της πραγματικής δύναμης του Ρότσιλντ, των κοινωνικών συνθηκών στις οποίες αυτή βασίζεται, επιθυμεί μόνο την εφαρμογή τους «με ανθρώπινο πρόσωπο». Παραπονιέται ότι οι τραπεζίτες δεν είναι σοσιαλιστές φιλάνθρωποι, ούτε ενθουσιώδεις, ούτε άνθρωποι που κάνουν την ανθρωπότητα ευτυχισμένη, αλλά απλώς τραπεζίτες. Ο Μπεκ τραγουδά για τον δειλό μικροαστό μιζέρ, τον «φτωχό», τον pauvre honteux με τις φτωχές, ευλαβικές και ασυνεπείς επιθυμίες του, τον «μικρό άνθρωπο» σε όλες του τις μορφές, όχι τον περήφανο, απειλητικό και επαναστάτη προλετάριο». Η ποίηση του «αληθινού σοσιαλισμού» παραμένει αβοήθητα εγκλωβισμένη στη γερμανική «μικροαστική μιζέρια», στη «φιλανθρωπική-υποκριτική μικροαστική τάξη». Ο Μπεκ παρουσιάζει ένα δόγμα «αδελφικής αγάπης και πρακτικής θρησκείας» που βασίζεται στον φυσικό ντεϊσμό. Δεν είναι ο μαχόμενος εργάτης επαναστάτης, αλλά ο «επαίσχυντος φτωχός» που γίνεται ο ήρωας αυτής της λογοτεχνίας. Υπό την επίδραση της ηθικής αγάπης-ανθρωπισμού του Λούντβιχ Φόιερμπαχ, ο Καρλ Γκρυν προσφέρει επίσης μια «αληθινή σοσιαλιστική» εικόνα συναισθήματος, αγάπης για την ανθρωπότητα, φυσικής συμπάθειας, φυσικού ειδυλλίου, μακριά από κάθε κριτική της πολιτικής οικονομίας. Κάθε μαχητικός εργατικός σοσιαλισμός είναι απορροφημένος στην «μπομπονιέρα», στις «διάφορες φιλοσοφίες των ανθρώπινων όντων». Σύμφωνα με τον Ένγκελς το 1847, ο Γκριν παραπονιέται για την «κακότητα της επανάστασης». Ο Γκριν προπαγανδίζει έναν κοινωνικά ειρηνικό Σεν-Σιμονισμό διακοσμημένο με μυθοπλασία. Ο Grün δεν έχει ιδέα για το πραγματικό «κοινωνικό κίνημα», για παράδειγμα τους ταξικούς αγώνες στη Γαλλία. Φοβάται τον «στρατό των αβράκωτων». Ο Γκριν, εκτός από όλες τις κοινωνικές αντιφάσεις, ενδιαφέρεται μόνο για ένα «ευαγγέλιο για τους ανθρώπους, για τους αληθινούς ανθρώπους».