Domenico Losurdo: Ο μύθος του "λαού" στον γερμανικό ρομαντισμό

Από το βιβλίο του Losurdo για τον Νίτσε "The Aristocratic Rebel" (2008), σελ. 161-64

Πίσω από τον Βάγκνερ κρυβόταν μια ιδεολογία με παλαιότερες απαρχές. Αν η Γαλλία δεν είχε ξεχάσει τη μνήμη των «λαϊκών τραγουδιών» της, έλεγε ο Άχιμ φον Άρνιμ στις αρχές του αιώνα, ίσως δεν θα είχε γίνει επανάσταση: η Γαλλία, όμως, είχε γαλουχηθεί από την αποξήρανση των παραδόσεων, των μύθων και των θρύλων, των ομόφωνων καλλιτεχνικών εκφράσεων που χαρίζουν ενότητα και ζωντάνια στους ανθρώπους. Ευτυχώς, οι καταστροφικές συνέπειες της σκέψης του Διαφωτισμού, που απογοήτευσαν την κοινότητα και τη διέλυσαν, έγιναν λιγότερο αισθητές στη Γερμανία, όπου μπορούσε κανείς να ελπίζει σε μια εντελώς διαφορετική εξέλιξη και μέλλον. Ξεκινώντας με τον αγώνα ενάντια στον θερμιδωριανό και ναπολεόντειο επεκτατισμό, που βιώθηκε και μεταμορφώθηκε ως μια ομόφωνη εξέγερση ενάντια στη χώρα του Διαφωτισμού, ενάντια στην επανάσταση και ενάντια σε μια αρπακτική εκστρατεία κατάκτησης, προέκυψε η ελπίδα ή ο μύθος ενός ιδιαίτερου γερμανικού πεπρωμένου ή του Sonderweg, μια ελπίδα ή μύθος που γινόταν τόσο πιο ισχυρή όσο περισσότερο η ξένη υπεροχή και η στρατιωτική κατοχή έκαναν αισθητή την ανάγκη για εθνική ενότητα. Αυτά ήταν τα χρόνια που ο Φίχτε, ακόμη κι αν για κάποιο διάστημα ήλπιζε ότι ο στρατός της νέας Γαλλίας θα βοηθούσε τη νίκη της επανάστασης στη Γερμανία, όχι μόνο ζήτησε να τεθούν οι εσωτερικές και επομένως δευτερεύουσες αντιφάσεις του γερμανικού έθνους στην άκρη, αλλά απέδωσε την εμφάνισή τους στους μοχθηρούς ελιγμούς εξωτερικών εχθρών:

"Είναι αλήθεια ότι συχνά, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή, οι τέχνες της αποπλάνησης και της ηθικής διαφθοράς των νικημένων έχουν χρησιμοποιηθεί με επιτυχία ως μέσο κυριαρχίας. Με ψεύτικες ιστορίες, με τεχνητή σύγχυση εννοιών και γλώσσας, οι πρίγκιπες συκοφαντούνται ανάμεσα στο λαό και το αντίστροφο, απλώς και μόνο για να μπορεί κανείς να βασιλεύει πιο εύκολα πάνω στις διαιρέσεις."

Σύμφωνα με τον Φίχτε, οι πρίγκιπες και ο λαός στη Γερμανία είχαν ήδη καταφέρει κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, μετά από αρχικές παρεξηγήσεις που προκάλεσαν εξωτερικοί εχθροί, να ενωθούν σε έναν αγώνα βασισμένο στην αλληλεγγύη. Δεν ήταν τυχαίο ότι ο προτεσταντισμός δεν είχε θριαμβεύσει ποτέ στις λατινικές χώρες, και μάλιστα είχε απορριφθεί ως ανατρεπτικός: «Φαίνεται ότι μόνο όπου υπάρχει γερμανική σχολαστικότητα μεταξύ των ηγεμόνων και γερμανική καλοκαρδία στους ανθρώπους μπορεί αυτό το δόγμα να είναι σύμφωνο με αυθεντία.» Σε έναν «λαό με ζωντανή γλώσσα», ο πολιτισμός εξαπλώνεται σε όλα τα κοινωνικά στρώματα: σε λαούς που είχαν μείνει με μια «νεκρή» γλώσσα, ο πολιτισμός ήταν ένα παιχνίδι της διανόησης και λίγο πολύ μια μοντέρνα εκλέπτυνση, γιατί σε αυτή την περίπτωση «οι μορφωμένες τάξεις διαχωρίζονται από το λαό και τον χρησιμοποιούν μόνο ως τυφλό εργαλείο για να πραγματοποιήσουν τα σχέδιά τους». Οι Γερμανοί διανοούμενοι, λόγω της ανυπομονησίας τους να φαίνονται εκλεπτυσμένοι, απορρόφησαν άκριτα ή μιμήθηκαν αυτήν την κουλτούρα και «θέλουν να ανοίξουν τεχνητά την άβυσσο που προέκυψε αυθόρμητα στο εξωτερικό ανάμεσα στις ανώτερες τάξεις και το λαό».

Ήταν γεγονός ότι η κουλτούρα του Διαφωτισμού, που ξεκίνησε στην άλλη πλευρά του Ρήνου, με διάχυση περιορισμένη σε αυλικούς κύκλους και πνευματικά στρώματα και χωρίς την υποστήριξη μιας ισχυρής μεσαίας τάξης, σίγουρα δεν είχε γίνει εθνική και δημοφιλής κουλτούρα στο γερμανικό έδαφος, σε αντίθεση με τη Γαλλία. Αντίθετα, είχε ως αποτέλεσμα να τονώσει έναν κοσμοπολιτισμό που ήταν κατά καιρούς επιφανειακός και ξένος στη ζωή και τα προβλήματα του έθνους και του λαού, ενός κοσμοπολιτισμού που προσανατολιζόταν στη μητρόπολη μιας αυτοκρατορίας που καταπίεζε και τη Γερμανία.

Αυτό εξηγεί την καταφυγή του Φίχτε σε μια ιδεολογία που, καταγγέλλοντας την αναστάτωση και τον ξεριζωμό που προκάλεσε ο Διαφωτισμός, κάλεσε τους διανοούμενους να γίνουν οργανικό μέρος του λαού που αγωνίζεται ενάντια στον στρατό κατοχής. «Αν παραμείνουμε Γερμανοί, δεν αποστασιοποιούμαστε από τους ανθρώπους που μας καταλαβαίνουν και μας θεωρούν σαν αυτούς. Aν, από την άλλη, καταφύγουμε στην τελευταία [Γαλλία], ο κόσμος δεν θα μας καταλάβει και θα δει άλλες φύσεις μέσα μας.» Κάτω από την πίεση της αντικειμενικής κατάστασης, που έθεσε στην ημερήσια διάταξη την ανάγκη απομόνωσης των εισβολέων, η απόσταση μεταξύ Γαλλίας και Γερμανίας ανάχθηκε στο επίπεδο ενός φυσικού γεγονότος, όπως η ανυπέρβλητη διαφορά μεταξύ του «τεχνητού και μελετημένου» χαρακτήρα του ενός λαού και του «φυσικού και αυθόρμητου» χαρακτήρα του άλλου.

Σε αυτό το σημείο, όπως έχει παρατηρηθεί, ο «Volk» (λαός) απέκτησε πολύ πιο έγκυο νόημα από το αντίστοιχο σε άλλες γλώσσες. Δήλωνε «μια ομάδα ανθρώπων δεσμευμένων από μια υπερβατική «ουσία» […], δεμένων με την πιο μυστική φύση του ανθρώπου και τη συστατική πηγή της δημιουργικότητάς του, των βαθύτερων συναισθημάτων του, της ατομικότητάς του, της κοινωνίας του με άλλα μέλη του Volk».

Για να προσδώσει ακόμη μεγαλύτερη ισχύ και σαφήνεια σε αυτή την άποψη, εισήχθη ένας νέος όρος, ο Volkstum («λαϊκή κοινότητα»), του οποίου η σημασία εξηγήθηκε με αυτό τον τρόπο από τον Friedrich Ludwig Jahn, ο οποίος τον χρησιμοποίησε για πρώτη φορά:

"Ήταν αυτό που υπάρχει κοινό σε έναν πληθυσμό, η οικεία του ουσία, το συναίσθημα και η ζωή του, η δύναμη της αναγέννησής του, η ικανότητά του να αναπαράγει. Ως αποτέλεσμα, επικρατεί σε όλα τα μέλη του λαού μια κοινή σκέψη και αίσθηση [volkstümliches], αγάπη και μίσος, χαρά και λύπη, βάσανα και δράση, θυσία και απόλαυση, ελπίδα και νοσταλγία, προσμονή και πίστη. Με αυτόν τον τρόπο κάθε μεμονωμένο μέλος του λαού συνάπτει μια πολλαπλή και πολύπλευρη σχέση με όλα τα άλλα μέλη σε μια ενωμένη κοινότητα, χωρίς να ακυρώνεται η ελευθερία και η αυτονομία αυτού του μέλους – αντίθετα, ακριβώς γι’ αυτό το λόγο ενισχύεται περαιτέρω."

Η ιδεολογία που ήταν κυρίαρχη κατά τη διάρκεια του αγώνα κατά του Ναπολέοντα δεν έπεσε, στην πραγματικότητα, ποτέ σε λήθη και απέκτησε νέα ζωτικότητα και επικαιρότητα καθώς προχωρούσε σταδιακά η ανοικοδόμηση της γερμανικής εθνικής ενότητας. Οι συνθήκες πλέον υπήρχαν για την ίδρυση του νέου Ράιχ σε πραγματικά volkstümlich θεμέλια. Ακόμη και πριν από τον πόλεμο κατά του Ναπολέοντα Γ', ο Νίτσε, μιλώντας για την Ελλάδα του Ομήρου αλλά με το βλέμμα του συνεχώς στραμμένο στη Γερμανία του Βάγκνερ, ύψωσε έναν ύμνο στην «θαυμάσια ικανότητα της ψυχής του λαού [Volksseele]» να «εμποτίζει με τη μορφή της προσωπικότητας συνθήκες εθίμου και πίστης». Σε αυτό το πλαίσιο ανήκε η καλλιτεχνική παραγωγή: «Η σκέψη μιας λαϊκής ποίησης [Volksdichtung] έχει κάτι μεθυστικό, αισθάνεται κανείς την ευρεία, ισχυρή εξέλιξη ενός λαϊκού [volksthümlich] χαρακτήρα με αίσθηση καλλιτεχνικής ευημερίας». Πολύ διαφορετική και πολύ πιο άθλια ήταν η ποίηση «που δεν έχει αναπτυχθεί στο πεδίο του λαϊκού συναισθήματος [volksthümliche Empfindungen], αλλά μπορεί να εντοπιστεί σε έναν μη λαϊκό [unvolksthümlich] δημιουργό και βλέπει πρώτα το φως σε μια μη λαϊκή ατμόσφαιρα [unvolksthümlich], για παράδειγμα σε ένα γραφείο ενός μελετητή».