Peter Hacks: Οι Γκαίτε, Χέγκελ και Χάινε ως Αντιρομαντικοί (2001)

Σελίδες 110-114 από το "Zur Romantik"

Οι αυθεντίες που χρησιμοποιώ είναι ο Γκαίτε, ο Χέγκελ και ο Χάινε. Και τους τρεις μαζί, αλλιώς κανέναν. Είναι τα μεγαλύτερα μυαλά του έθνους μας και είναι σύγχρονοι του ρομαντισμού που έχουν βιώσει τις μηχανορραφίες του από πρώτο χέρι. Λαμβάνοντας υπόψη τη μαρτυρία τους, είναι περιττό να ρωτήσουμε τον Rudolf Haym, τον Georg Lukacs ή ακόμα και τον Hacks. Χάρη σε αυτούς, το θέμα του ρομαντισμού έχει ιστορικά απαντηθεί, έχει κλείσει. Ο Γκαίτε, ο Χέγκελ και ο Χάινε δεν δίνουν ορισμό του ρομαντισμού, αλλά τον περιγράφουν. Θέλω εδώ να εκθέσω και να εξηγήσω τι περιλαμβάνουν στα κείμενά τους.

Το εμβληματικό έργο του Γκαίτε κατά του ρομαντισμού είναι το δοκίμιο «Neudeutsche religios-patriotische Kunst» (Νεογερμανική θρησκο-πατριωτική τέχνη), το οποίο γράφτηκε από τον Γκαίτε με την υπογραφή του Χάινριχ Μάγερ το 1816. «Εν τω μεταξύ είχε ξυπνήσει στον λαό η τάση προς την αρχαιότητα, η οποία ήρθε πλέον στο προσκήνιο με πατριωτική-εθνική μορφή. Υπέροχα, ακόμη και υπερβολικά, εκτιμήθηκαν τα εξωτερικά στοιχεία ενός εξιδανικευμένου παρελθόντος, ήθελε κανείς να επιστρέψει στην παλιά γερμανικότητα με το ζόρι. Εξ ου και τα καθαρτήρια της γλώσσας, η απόλαυση στα ιπποτικά μυθιστορήματα και θεατρικά έργα, τα φεστιβάλ, οι γυμναστικές επιδείξεις, οι πομπές, μαζί με ολόκληρη τη γοτθική αισθητική, που επεκτάθηκε ακόμη και στα ρούχα». Από την «υψηλότερη, πανοπτική άποψη», καταλήγει ο Γκαίτε, «η θεωρούμενη πατριωτική τάση στο καλλιτεχνικό γούστο μπορεί εύλογα να παρακολουθηθεί...» Να είμαστε όμως σύντομοι. Ο Γκαίτε λέει ότι όλο αυτό ήταν αποτέλεσμα του πολέμου κατά του Ναπολέοντα.

Η ωμή άποψη του Γκαίτε για τον ρομαντισμό αντανακλάται στις συνομιλίες με τον Eckermann. «Όλη μου η εποχή», είπε ο Γκαίτε στον Έκερμαν στις 14 Απριλίου 1824, «αποκλίνονταν από εμένα, γιατί ήταν εντελώς υποκειμενική, ενώ στις αντικειμενικές μου προσπάθειες ήμουν σε μειονεκτική θέση και εντελώς μόνος». "Ήμουν μια χαρά με οποιοδήποτε είδος" λέει ο θεατρικός σκηνοθέτης Γκαίτε στις 22 Μαρτίου 1825, »αλλά ένα έργο έπρεπε να είναι κάτι για να βρει εύνοια. Έπρεπε να είναι μεγάλο και ικανό, χαρούμενο και χαριτωμένο, αλλά σε κάθε περίπτωση έπρεπε να είναι υγιές και να έχει έναν συγκεκριμένο πυρήνα. Καθετί άρρωστο, αδύναμο, δακρύβρεχτο και συναισθηματικό, καθώς και κάθε τι τρομερό, αποτρόπαιο και προσβλητικό για τους καλούς τρόπους του ανθρώπου αποκλείστηκε μια για πάντα». «Όλες οι εποχές στη διαδικασία της οπισθοδρόμησης και της διάλυσης είναι υποκειμενικές, αλλά όλες οι εποχές της προόδου έχουν μια αντικειμενική κατεύθυνση. Όλη η σημερινή μας εποχή είναι οπισθοδρομική γιατί είναι υποκειμενική». Στις 16 Ιανουαρίου 1826, ο Γκαίτε δεν φαίνεται να έχει την καλύτερη γνώμη για τη σύγχρονη εποχή. Επαναλαμβάνει: «Κάθε προσπάθεια, από την άλλη, στρέφεται από μέσα προς τα έξω στον κόσμο, όπως βλέπετε σε όλες τις μεγάλες εποχές, που πραγματικά αγωνίζονταν και προόδευαν και ήταν όλες αντικειμενικές». Ο Γκαίτε στον Έκερμαν στις 24 Σεπτεμβρίου 1827: «Θέλω να ονομάσω την ποίησή σου «ποίηση φρενοκομείου» (ο Έκερμαν εκείνη την εποχή έγραφε ρομαντική ποίηση). Τον ρωτάει τότε ο Έκερμαν «ποια είναι η έννοια του κλασικού και του ρομαντικού;». Και ο Γκαίτε βρίσκει το άθροισμα των στοχασμών του στη γνωστή φόρμουλα: «Το κλασικό είναι το υγιές, το ρομαντικό είναι το άρρωστο».

Ήταν 2 Απριλίου 1829. Ο Γκαίτε είχε φτάσει τα ογδόντα του χρόνια. Ο Χέγκελ καταπιάνεται με τον ρομαντισμό ταυτόχρονα, μεταξύ 1822 και 1831, στα γραπτά του Βερολίνου. Γράφει για τον Σλάιερμαχερ και τη ρομαντική θεολογία, τον Ζόλγκερ και τη ρομαντική αισθητική, τον Χάμαν και τη ρομαντική φιλοσοφία και τον Γκαίρρες και τη ρομαντική ιστοριογραφία. Μερικά αποσπάσματα μπορούν να δώσουν μια ιδέα για τον τόνο που υιοθετεί ο Χέγκελ απέναντι στο ρομαντικό. «Το κακό των καιρών», λέει ο Χέγκελ, «είναι η αυθαιρεσία των υποκειμενικών συναισθημάτων και των απόψεών τους». («Schleiermacher»). Με αυτό, λέει ο Χέγκελ, «η αίσθηση της ουσίας και του περιεχομένου συστέλλεται σε υποκειμενική αφαίρεση, σε μια άμορφη ύφανση του πνεύματος». ("Solger"). «Ούτε έργα τέχνης ή οτιδήποτε τέτοιο, ούτε επιστημονικά έργα μπορούν να δημιουργήσουν τη μοναδικότητα», λέει. («Hamann»). Και: ο Hamann δεν «ξεπέρασε την άποψη ενός αφηρημένου μίσους για τον Διαφωτισμό». «Είναι κυρίως στην τρίτη διάλεξη», λέει ο Χέγκελ, «που ένας τέτοιος αναστοχαστικός φορμαλισμός εναλλάξ με τον εξίσου κενό φανταστικό ήχο και τον χείμαρρο προσθέτουν το δικό τους στο θανατηφόρο περιεχόμενο». («Görres»).

Ο Χάινε έγραψε τη Ρομαντική Σχολή το 1833. Είναι εκπληκτικό το πόσο όψιμα παρουσιάστηκε ο ρομαντισμός ως σημαντικό πρόβλημα στους μεγαλύτερους στοχαστές, και πόσο καιρό επέτρεψαν στον εαυτό τους τη στενομυαλιά που τους έκανε να ερμηνεύουν τα ρομαντικά κείμενα ως δημιουργήματα μεμονωμένων αξιολύπητων ανόητων, στην καλύτερη περίπτωση παρασυρμένων από ένα ψεύτικο κέφι. Ούτε ο Γκαίτε ούτε ο Χέγκελ ούτε ο Χάινε ήταν αρκετά αφελείς ώστε να υποτιμήσουν την αποτελεσματικότητα των πολιτικών θεσμών στις τέχνες. Και οι ίδιοι άλλωστε συνδέονταν με τέτοιους. Αλλά μέχρι το 1815 ή το 1820 το κόμμα τους (συνοπτικά, το κόμμα του Καρόλου Αυγούστου και του Χάρντενμπεργκ) ήταν απελπιστικά κατώτερο και δεν έκανε καμία επιθετική ενέργεια εναντίον του ανώτερου κόμματος (του κόμματος του Μέτερνιχ, του Μύλλερ και του Στάιν, στο οποίο ανήκαν οι περισσότεροι ρομαντικοί). Ο Γκαίτε, ο Χέγκελ και ο Χάινε δεν κλωτσούν τον γάιδαρο πριν πεθάνει, αλλά φυσικά με το αναζωογονητικό ρίγος κάποιων που έχουν μόλις ξεφύγει από την επιρροή του. Μόνο για τον Μαρξ και τον Ένγκελς ο ρομαντισμός φαινόταν πραγματικά νεκρός και τον παρέβλεψαν με την πλήρη απροσεξία που του άξιζε στον παρακμασμένο μεταρομαντισμό του 1840. Ο εικοσάχρονος Φρίντριχ Ένγκελς αναφέρει τη λέξη μια φορά, το 1842, στο «Friedrich Wilhelm IV, König von Preussen», στο οποίο αποκαλεί τις προσπάθειες αυτού του μονάρχη να αποκαταστήσει το συντεχνιακό κράτος και την προτίμηση για τις συντεχνίες «ένα πλήρως ανεπτυγμένο σύστημα ρομαντισμού».

Ο Χάινε, είπα, έγραψε τη Ρομαντική Σχολή. «Θα είχαμε ανεχτεί τον Ναπολέοντα αρκετά ήρεμα», λέει ο Χάινε. Αλλά οι πρίγκιπες, αναζητώντας συμμάχους, «μίλησαν τώρα για γερμανική εθνικότητα, για την κοινή γερμανική πατρίδα, για την ένωση των χριστιανογερμανικών φυλών. Μας διέταξαν να είμαστε πατριώτες και γίναμε πατριώτες».

Με το άρθρο «για τη χριστιανική-πατριωτική-νεογερμανική τέχνη», εξηγεί ο Χάινε (ανακατεύοντας λίγο τα επίθετα), «ο Γκαίτε έκανε τη δική του 18η Μπρυμέρ στη γερμανική λογοτεχνία, θα λέγαμε. Διότι διώχνοντας τόσο σκληρά τους εμπόρους από το ναό, καθιέρωσε τη μοναδική του κυριαρχία στη γερμανική λογοτεχνία. Ο Γκαίτε είναι γι' αυτήν ένας Ναπολέων. Τα μάτια του ήταν ήρεμα σαν θεού. Τα μάτια του Ναπολέοντα είχαν επίσης την τελευταία ιδιότητα. Δεν έλειπε η αντίθεση με τον Γκαίτε. Άντρες με τις πιο αντίθετες απόψεις ενώθηκαν σε μια τέτοια αντίθεση». Ο Χάινε λοιπόν συμπληρώνει την εικόνα. «Για να μιλήσω στα γαλλικά, οι ακροδεξιοί και οι ακροαριστεροί συνδυάστηκαν εναντίον του Ναπολέοντα, όσο και εναντίον του Γκαίτε». (Και εννοεί τον Μέντσελ και τον Μπέρνε, που ο ένας ήταν αντιδραστικός, ο άλλος ριζοσπάστης, αλλά και οι δύο, για διαφορετικούς λόγους, μισούσαν τον Γκαίτε όσο και τον Ναπολέοντα, τους δύο "κλασικούς ήρωες" του Χάινε). Ο ρομαντισμός, πιστεύει ο Χάινε, εξαφανίστηκε από μόνος του. «Η ανάδρομη τάση, ο συνεχής ύμνος στην παλιά ευγένεια, η αδιάκοπη εξύμνηση του παλιού φεουδαρχικού συστήματος, ο διαρκής ιπποτισμός, τελικά δυσαρέστησαν το αστικό μορφωμένο γερμανικό κοινό...»

Ο ορισμός του ρομαντικού, από τον Γκαίτε, ως "νεογερμανικό θρησκο-πατριωτικό" είναι μια συμπυκνωμένη κρίση εγκεκριμένη από όλους και η οποία αντιστοιχεί στον ορισμό που σας πρόσφερα:

Θρησκευτικό, δηλαδή ενάντια στον διαφωτισμό. Ο Χάινε το λέει αυτό "ρομαντική νύχτα", ο Λούκατς θα μιλήσει αργότερα για ρομαντικό ανορθολογισμό.

Νεογερμανικό, δηλ. ενάντια στο αστικό κράτος. Άρα συντεχνιακό, δηλαδή στην πραγματικότητα παλιογερμανικό και προ-γερμανικό. Υπέρ της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι διάφοροι μεγαλοκτηματίες από όλες της γωνιές της, όπως και οι διάφοροι ρομαντικοί ποιητές, διαφέρουν μεταξύ τους σε όλα εκτός από το ότι είναι φίλοι της ελευθερίας (βεβαίως μόνο για τους εαυτούς τους) και εχθροί της τάξης.

Πατριωτικό, δηλαδή αντιγαλλικό, άρα και εχθρικό προς τη γαλλική επανάσταση, αντεπαναστατικό.

Άλλα βασικά χαρακτηριστικά όπως το ανθυγιεινό (Γκαίτε), το υποκειμενικό (Χέγκελ), το μεσαιωνικό (Χάινε) στοχεύουν πάντα στο ίδιο πράγμα: στην ιδιαιτερότητα και τη φύση των δεξιών και αριστερών φίλων της φεουδαρχίας και στην άρνηση κάθε ορθολογισμού από ανθρώπους με τις πιο αντίθετες απόψεις (Χάινε). Γιατί αυτό που ένωνε τον "αριστερό, ριζοσπάστη" Σλέγκελ και τον "δεξιό, αντιδραστικό" Νοβάλις ήταν το σύνθημα του Μπερκ "ελευθερία και φεουδαρχία".