Η "αριστοκρατική λαϊκότητα" στη ρωσική και τη γερμανική λογοτεχνία του 19ου αιώνα

 Η "αριστοκρατική λαϊκότητα" στη ρωσική και τη γερμανική λογοτεχνία του 19ου αιώνα

Ο όρος αριστοκρατική λαϊκότητα (дворянское народничество), που μπορεί να αποδοθεί και ως αριστοκρατικός λαϊκισμός, φαίνεται να εισήχθη από τον Α. Β. Λουνατσάρσκι, στις πανεπιστημιακές του διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας (1926) και επαναλαμβάνεται από τον Ι. Μ. Λαβρέτσκι στο εγκυκλοπαιδικό λήμμα του για την ιστορία της γερμανικής λογοτεχνίας (1934). Ο όρος περιγράφει το ρομαντικό εκείνο λογοτεχνικό ρεύμα, του οποίου οι εκφραστές, αν και από καταγωγή ανήκαν στην αριστοκρατία, εκθείασαν τα έθιμα και τον τρόπο ζωής των λαϊκών ανθρώπων και τους έχρισαν ήρωες του παρόντες και του μέλλοντος.

Ο Λουνατσάρσκι, μιλώντας για τον Αλεξάντερ Μπλοκ, συνοψίζει την ουσία αυτού του ρεύματος με τον εξής τρόπο:

"Η αποσύνθεση της αριστοκρατίας αντικατοπτρίστηκε, μεταξύ άλλων, και στο γεγονός ότι οι λίγο πολύ προοδευτικοί εκπρόσωποί της αποδείχθηκαν αποστάτες από αυτόν τον κεντρικό πυρήνα της τάξης τους. Στη ρωσική λογοτεχνία βρίσκουμε αρκετούς εκπροσώπους των ευγενών που συνειδητά ή ημισυνείδητα υπερασπίζονται την ευγενική κουλτούρα τους ενάντια στον πιο τρομερό εχθρό που έβλεπε μπροστά της η αριστοκρατία: από τον καπιταλισμό. Αλλά δεν υπερασπίζονται πλέον αυτή την κουλτούρα βασισμένοι στα αντιδραστικά της στοιχεία. Αντιθέτως, γνωρίζουν ότι αυτά ακριβώς τα στοιχεία, αυτό το οπισθοδρομικά περιχαρακωμένο φρούριο είναι το πιο καταστροφικό μέρος στην τάξη τους. Αποφεύγουν ηθικά αυτόν τον ριζικό πυρήνα του πολιτισμού τους ως ένα είδος μαύρου και βρώμικου λεκέ στο πρόσωπό της. Σε αυτό προστίθεται η ενίοτε ασαφής, αλλά ακόμα ανησυχητικά αναδυόμενη συνείδηση ότι αυτές οι βίαιες, μαύρες μέθοδοι αυτοάμυνας είναι καταδικασμένες σε ήττα – και πως όσο πιο σκληρά εκφράζεται η σκοταδιστική αυτοάμυνα, τόσο πιο σκληρή θα είναι και η ήττη. Στην ουσία, όλη η αριστοκρατική λαϊκότητα ήταν μια τέτοια προσπάθεια να υπερασπιστούν την κουλτούρα τους ενάντια στον προωθούμενο καπιταλισμό, εξυψώνοντας όμως όχι τη θέση του γαιοκτήμονα, αλλά τη θέση του αγρότη που συμπληρώνει τον γαιοκτήμονα. Η αλήθεια του μουζίκου, που από τις γνωστές της πτυχές είναι προσιτή και αγαπητή στον «αφέντη», προβλήθηκε από αυτόν τον τελευταίο ως δική του αλήθεια. Ο αφέντης κρύφτηκε πίσω από τον μουζίκο, έκρυψε το κτήμα πίσω από το χωριό και ήδη εδώ ανέπτυξε την ιδεολογία των μουζίκων, εξύμνησε τον μουζίκο με το πνεύμα του αυθόρμητου ρομαντισμού (Μπακούνιν) ή του αρχέγονου σοσιαλισμού των χωρικών (Χέρτσεν), ή στο πνεύμα της εξαιρετικά καθαρής «γνώσης του Θεού» και της «υψηλής ηθικής» (Λέων Τολστόι), κ.λπ. Ο Μπλοκ, αριστοκράτης λαϊκιστής κι αυτός αλλά μιας πολύ μεταγενέστερης περιόδου, βρίσκει την τάξη του σε μια κατάσταση ακραίας αποσύνθεσης: μετά το 1905, η επίθεση της αστικής τάξης είναι ασυνήθιστα ισχυρή και νικηφόρα, αλλά ταυτόχρονα γεμάτη με το φόβο του θανάτου, γιατί αυτή η αστική τάξη, που ξεχαρβαλώνει τα τελευταία κάστρα των ευγενών, ταυτόχρονα φοβάται θανάσιμα τον νέο της εχθρό: το προλεταριάτο. Μισώντας τον αστικό κόσμο, ο Μπλοκ φοβόταν το τέλος της αστικής εποχής και την έλευση άγνωστων, πρωτόγνωρων στην ιστορία, ημερών. Ωστόσο, μέσα από θραύσματα ευγενικών παραδόσεων, ρομαντικοποιημένο ανδρισμό (το στοιχείο του «λαού») και μια σκοτεινή, ανήσυχη, φλογερή συμπάθεια για τις δυνάμεις της επανάστασης, δημιούργησε για τον εαυτό του κάποια φαινομενική κοσμοθεωρία, με την οποία προσπάθησε να ανταποκριθεί σε μια ολοένα και πιο ταραχώδη κοινωνική κατάσταση." [1]

Σε άλλη ομιλία του από την ίδια σειρά διαλέξεων, ο Λουνατσάρσκι παρατηρεί:

"Το ίδιο το γεγονός ότι οι συγγραφείς της δεκαετίας του 1850 επέλεγαν όλο και πιο συχνά ήρωες αγρότες, το ίδιο το γεγονός της μεγάλης προσοχής στην αγροτιά - τόσο στον Τουργκένιεφ, τον οποίο βλέπουμε να ρομαντικοποιεί τον αγρότη, αλλά πάντα με ειλικρινή δάκρυα για την πικρή μοίρα του αγρότη, όσο και στον Γκριγκορόβιτς, στον οποίο ως επί το πλείστον, βλέπουμε την εικόνα αυτής της απείρως πικρής, ζοφερής μοίρας του αγρότη - αυτό ακριβώς το γεγονός ζωντάνεψε με αυτή τη στροφή σε ολόκληρη την κοινωνική συνείδηση των ευγενών. Επομένως, η αριστοκρατική λαϊκότητα ήταν πρωτίστως μια αντι-αστική τάση. Δίπλα στην αριστοκρατική λαϊκότητα υπήρχε και η αριστοκρατική σλαβοφιλία, υπήρχε και ο αριστοκρατικός μαυρο-εκατονταρχισμός (ρωσικός εθνικισμός). Αυτά τα ρεύματα είναι επίσης αντι-αστικά. Θα εξοικειωθούμε περισσότερο με αυτά όταν μιλήσουμε για τον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος σχετίζεται εν μέρει μαζί τους και επομένως είναι εξαιρετικά σημαντικός για εμάς. Αλλά ο λαϊκισμός των πιο προχωρημένων (στη σκέψη τους) ευγενών έφερε τα χαρακτηριστικά για τα οποία μόλις σας είπα. Αυτός ο λαϊκισμός είναι αρχικά αριστοκρατικός, και στη συνέχεια αρχίζει να εμφανίζεται στη δεκαετία του 1860 και αναπτύσσεται γρήγορα στη δεκαετία του 1870 ο λαϊκισμός των "κοινών θνητών", του Τσερνισέφσκι και του Πίσαρεφ. [2]

Ανάλογη εξιδανίκευση της αγροτιάς από εκπροσώπους της αριστοκρατίας, που μισούσαν τον αστισμό και τη βιομηχανική επανάσταση, παρατηρούμε στη λογοτεχνία της Γερμανίας τόσο κατά την περίοδο του Ρομαντισμού καθαυτή, όσο και κατά την πρώτη περίοδο που τον διαδέχεται (1830-1840), για την οποία ο Ι. Μ. Λαβρέτσκι θα γράψει το 1934:

"Μεταξύ 1830 και 1848 αυτή η ομάδα των επιγόνων του ρομαντισμού είχε λαμπρούς εκπροσώπους τόσο στον τομέα της ποίησης όσο και στην πεζογραφία. Στην ποίηση αρκεί να επισημάνουμε την Annette von Droste-Hülshoff. Ο Ένγκελς, σημειώνοντας την αντιδραστική διάθεση της ποιήτριας, που αντιπαραβάλλει τη βιομηχανική πόλη με ένα αγρόκτημα της υπαίθρου, παρατηρεί ότι εκτίμησε με το «βαθύ συναίσθημά της, τη λεπτότητα και την πρωτοτυπία των εικόνων της φύσης, που δεν είναι κατώτερες από τον Σέλλεϋ, μια τολμηρή βυρωνική φαντασίωση, ωστόσο, ντυμένη με κάπως αυστηρή μορφή και με γλώσσα όχι απαλλαγμένη από επαρχιωτισμό». Στο πρόσωπο του Karl Immermann, έχουμε έναν σημαντικό συγγραφέα που έθεσε τα θεμέλια για τον γερμανικό λογοτεχνικό λαϊκισμό και άσκησε τεράστια επιρροή στη γερμανική πεζογραφία. Παρά το γεγονός ότι ο Immermann πέθανε το 1840, τα έργα του γράφτηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1830 και αποτέλεσαν σύγχρονο φαινόμενο στη δεκαετία του 1840 και ακόμη αργότερα. Ο Immermann αναγνωρίζει τον εαυτό του ως επίγονο, έναν τελευταίο ρομαντικό, «η έννοια της νεωτερικότητας δεν μιλάει στην καρδιά του», γιατί «επαναστατεί ενάντια στα γνωστά συστατικά της» (Ένγκελς) και δεν βλέπει καμία προοπτική για τον εαυτό του στο μέλλον. Το μόνο πράγμα που επιδιώκει ακόμα είναι «να περιφράξει ένα μικρό κομμάτι γης για τον εαυτό του και τους αγαπημένους του και να προστατεύσει, όσο το δυνατόν περισσότερο, αυτή τη νησίδα από την πίεση των ανερχόμενων κυμάτων του βιομηχανισμού». Καθυστερημένος ρομαντικός στα συναισθήματά του, διατυπώνει ξεκάθαρα τον «οικονομικό ρομαντισμό» του, τόσο ουτοπικό όσο και αντιδραστικό. Αλλά ως αληθινός επίγονος, δεν πιστεύει στην ουτοπία του. Υπερβολικά ισχυρή ήταν η επίθεση του βιομηχανισμού κατά της φεουδαρχικής Γερμανίας, που εξακολουθεί να υποστηρίζεται τεχνητά από τη δικτατορία του Μέτερνιχ. Και ο Immermann έβλεπε αυτή την ταχεία ανάπτυξη του καπιταλισμού, τη νίκη του επί της γαιοκτημονικής αριστοκρατίας, τον θάνατο των μικροευγενών, και την αντανακλούσε τόσο στο περιεχόμενο των έργων του (Επίγονοι, 1836, Βαρώνος Μυνχάουζεν, 1839), όσο και στο είδος του ρεαλιστικού του Zeitroman (μυθιστόρημα εποχής), σε αυτή την πιο κατάλληλη για τη λογοτεχνία της εποχής του βιομηχανικού καπιταλισμού μορφή του μυθιστορήματος. Ο προσανατολισμός του προς μια ισχυρή αγροτιά, ανέγγιχτη ακόμα από τον καπιταλισμό, που εκφράστηκε ειδικά σε ένα από τα μέρη του Μυνχάουζεν - το "Der Oberhoff", - τον οδήγησε να δημιουργήσει μια λαϊκιστική ιστορία από τη ζωή των αγροτών, η οποία απέκτησε μόνο τη δεκαετία του 1840 κοινή ευρωπαϊκή σημασία, αν και δύο ή τρεις δεκαετίες νωρίτερα, ο Johann Peter Hebel, ο ποιητής που έγραφε σε τοπικές διαλέκτους, γνωστός σε εμάς από τη μετάφραση του Ζουκόφσκι, είχε γράψει μια σειρά από συναισθηματικές και χιουμοριστικές ιστορίες από τη ζωή των χωρικών («Biblische Geschichten", "Kalendergpschichten des rheinischen Hausfreundes»). Στη δεκαετία του 1840 o Berthold Auerbach («Ιστορίες από τον Μέλανα Δρυμό»), ο οποίος είναι κοντά στις ιδέες του «αληθινού σοσιαλισμού», κερδίζει φήμη με αυτές τις ιστορίες, συνδυάζοντας στοιχεία ρεαλισμού με τη λαϊκίστικη-συναισθηματική εξιδανίκευση της αγροτιάς, που γίνεται αντιληπτή ως μια συνεχής, αδιαφοροποίητη μάζα." [3]

Παραπομπές:

[1] https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%91%D0%BB%D0%BE%D0%BA_(%D0%9B%D1%83%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)

[2] http://lunacharsky.newgod.su/lib/ocherki-po-istorii-russkoj-literatury/literatura-70-h-godov/

[3] https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_literature/3315/%D0%9D%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B0%D1%8F