Μπορίς Γκαϊμάν: Εθνικός ρομαντισμός και ρεαλισμός στον Κλόπστοκ και τον νεαρό Γκαίτε (1937)

Από το "Zapadny sbornik", εκδ. Ακαδημίας Επιστημών ΕΣΣΔ, 1937, σ. 117-121

Ας στραφούμε σε μια πιο προσεκτική εξέταση των σημαντικότερων έργων του νεαρού Γκαίτε. Όπως γνωρίζουμε, το ιστορικό χρονικό του Γκαίτε «Goetz von Berlichingen» (1771, 1773) είναι ένα μνημείο του πάθους για τον Σαίξπηρ. Έχει ιδιαίτερη σημασία για τη μελέτη του πρώιμου ρεαλισμού του Γκαίτε. Ο Γκαίτε δεν είναι ο πρώτος από τους Γερμανούς συγγραφείς που στράφηκε σε ιστορικά θέματα. Τόσο πριν όσο και γύρω από τον Γκαίτε υπήρχε στη λογοτεχνία ένα αρκετά επίμονο ρεύμα ιστορικού δράματος και επών από την εθνική ιστορία, κάθε είδους Staatsaktionen, πολυάριθμοι "Γερμανοί" και "Μάχες του Χέρμαν" - από ποιητές όπως οι Johann Elias Schlegel, Schenaich, Wieland, Klopstock κ.λπ.

Είναι δίκαιο να σημειωθεί ότι ο εθνικός ρομαντισμός του Κλόπστοκ δεν έχει τίποτα κοινό με τις φυλετικές θεωρίες των σύγχρονων φασιστών, με τη σύγχρονη αναβίωση της λατρείας του Αρμίνιου των Χερούσκων στη φασιστική Γερμανία. Για τον Κλόπστοκ, το ερώτημα δεν αφορά την ανωτερότητα των φυλών, αλλά την απελευθέρωση από την εθνική καταπίεση, από τον δεσποτισμό. Ο Ζίγκμαρ, ο πατέρας του Χέρμαν, αποτίει φόρο τιμής στους μεγάλους Ρωμαίους: τους Γράκχους, τον Βρούτο, τον Καίσαρα και άλλους. Ο αγώνας για εθνική ανεξαρτησία για τον Κλόπστοκ είναι μια ειδική περίπτωση του αγώνα ενάντια στον δεσποτισμό. Το έργο του Κλόπστοκ είναι βαθιά δημοκρατικό.

Ο Sulzer, συνδεδεμένος με τους «ελβετούς», έδωσε μια θεωρητική αιτιολόγηση για το ιστορικό είδος (το άρθρο «Δράμα» στον δεύτερο τόμο της «Θεωρίας των Καλών Τεχνών», 1771-1774). Η αξία του Γκαίτε έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι έσπασε στον αγώνα ενάντια στον εθνικό ρομαντισμό και σε αντίθεση με αυτόν, ο Γκαίτε δημιούργησε το πρώτο ρεαλιστικό ιστορικό δράμα της γερμανικής λογοτεχνίας, ο Γκαίτε δεν βασίστηκε στον Σλέγκελ και τον Κλόπστοκ, αλλά στον Σαίξπηρ.

Ο Κλόπστοκ, όπως και ολόκληρος ο γαλαξίας των εθνικών ρομαντικών θεατρικών συγγραφέων, επέλεξε ως πλοκές των έργων του «ηρωικές» σελίδες, δηλαδή εκδοχές της γερμανικής ιστορίας μυθοποιημένες μέσω του θρύλου. Ήταν θέμα εξύμνησης του εθνικού παρελθόντος, περαιτέρω διόγκωσης αυτού του θρύλου, τις οποίες τόσο επιτυχημένα χαρακτηρίζει ο Χάινε στο ενδέκατο κεφάλαιο του Χειμερινού Παραμυθιού του. Οι απώτεροι στόχοι αυτής της εξύμνησης του παρελθόντος ήταν, την εποχή του Κλόπστοκ, ιστορικά προοδευτικοί: η υπέρβαση του φεουδαρχικού κατακερματισμού της χώρας, η προώθηση των ιδεών της γερμανικής ενοποίησης και η προώθηση της ενότητας των εθνικών συμφερόντων. Με αυτή την τελευταία έννοια, ο Κλόπστοκ ήταν στον ίδιο δρόμο με τον Λέσινγκ, και με τον νεαρό Γκαίτε, και με όλους τους προωθημένους ιδεολόγους της γερμανικής τρίτης τάξης.

Ως οξεία καταδίκη της γερμανικής φεουδαρχικής μικροεξουσίας, η εξύμνηση των θαρραλέων αιώνων του παρελθόντος, με βάση την παράδοξη ερμηνεία του Μεσαίωνα από τον Χέρντερ, είναι επίσης εγγενείς στον νεαρό Γκαίτε, στον Γκαίτε του Στρασβούργου.

Είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο ότι με μια τέτοια μερική κοινότητα τελικών στόχων, ο Γκαίτε αποκηρύσσει ουσιαστικά αποφασιστικά τον εθνικό μύθο. Ο Γκαίτε δεν κάνει την ημι-θρυλική εποχή αντικείμενο του έργου του, δεν οδηγεί θρυλικούς ήρωες σε μια απατηλή ρομαντική επίδειξη του μεγάλου παρελθόντος του γερμανικού λαού. Απεικονίζοντας το παρελθόν της πατρίδας του, ο Γκαίτε εστιάζει όχι σε επιδεικτικές ρομαντικές στιγμές, αλλά στις πονεμένες, στις ζοφερές πλευρές του παρελθόντος, επιλέγοντας το θέμα του έργου του για να αναλύσει τις δυνάμεις που, κατά τη γνώμη του, οδήγησαν τη χώρα στο σήμερα. Υπό αυτή την έννοια, ο κύριος προσανατολισμός του Γκαίτε και η μέθοδός του είναι εκ διαμέτρου αντίθετη με τις θέσεις του Κλόπστοκ και των συνεργατών του, εκ διαμέτρου αντίθετη με τη μεταγενέστερη εξιδανίκευση της αρχαιότητας από τους ρομαντικούς συγγραφείς: Tieck, Wackenroder, Novalis, Arnim, Fouque και άλλοι. Για πρώτη φορά στη γερμανική λογοτεχνία, ο Γκαίτε ξεκινά την πορεία μιας πραγματικά κριτικής κατανόησης του γερμανικού παρελθόντος.

Όπου ο Γκαίτε, σε αυτήν την πρώιμη περίοδο του έργου του, αγγίζει τη συγκεκριμένη γερμανική πραγματικότητα, παρούσα ή παρελθοντική, λειτουργεί πάντα ως απομυθοποιητής («Goetz», «Βέρθερος», «πρωτο-Φάουστ»), παραμένει πάντα ένας κριτικός ρεαλιστής.

Αλλά ο Γκαίτε ξεπερνά στον Goetz όχι μόνο τον εθνικό ρομαντισμό του Κλόπστοκ, αλλά και το αφηρημένο ορθολογικό ύφος της κλασικιστικής γραμμής της γερμανικής δραματουργίας, από τον Κάτωνα του Γκότσεντ μέχρι τον Φιλώτα του Λέσινγκ. Η στωική αρετή, άξια θαυμασμού στον κλασικισμό, ως κέντρο της τραγικής δράσης δίνει τη θέση της στην ηρωική δράση, καθώς και σε μια ευρεία απεικόνιση συγκεκριμένων γεγονότων της αντικειμενικής ιστορικής πραγματικότητας. Ο Γκαίτε γίνεται σχεδόν ο πρώτος που εισάγει την πλούσια εξωτερική δράση στη γερμανική λογοτεχνία. Και αυτή η δράση είναι κορεσμένη με ατομική χαρακτηριστική πραγματικότητα. Οι άνθρωποι δεν είναι απομονωμένοι από τον αντικειμενικό κόσμο των πραγμάτων, αλλά σε στενή οργανική σχέση με αυτόν. «Ο άνθρωπος είναι μόνο ένα μέρος της φύσης», αυτή η θέση του Χέρντερ λαμβάνει στην καλλιτεχνική πρακτική του νεαρού Γκαίτε την πιο ολοκληρωμένη ενσάρκωση. Οι πράξεις και οι σκέψεις του Goetz καθορίζονται από τη θέση του στον κόσμο γύρω του, από αυτές τις βαθιές αλλαγές που συντελούνται στην ιστορική πραγματικότητα. Έξω από αυτά, αν δεν έχουν σύνδεση με αυτά, όλα είναι ακατανόητα και χωρίς ενδιαφέρον. Πριν τον Γκαίτε, ο «Φιλώτας» του Λέσινγκ είχε επίσης επιστήσει την προσοχή στον προσωπικό ηρωισμό και τις ευγενείς σκέψεις· αλλά εκεί ο έξω κόσμος δίνονται με γενικευμένο, σχηματικό τρόπο, σαν να μην πρέπει να ενδιαφέρει κανέναν. Στον Γκαίτε συμβαίνει το αντίθετο, τα φαινόμενα που τριγυρίζουν τον ήρωα είναι κάτι περισσότερο από ένα υπόβαθρο, δεν είναι απλώς ένα «σκηνικό» περιβάλλον.

Οι χαρακτήρες που επιλέγει ο Γκαίτε δεν ήταν οι γνωστότεροι από την ιστορία, δεν είχαν τεθεί σε περίοπτη θέση από αυτήν. Ο ιππότης Goetz von Berlichingen δεν άφησε ιδιαίτερο στίγμα στην ιστορία, δεν τον λάτρεψε o ιστορικός θρύλος όπως τον Αρμίνιο. Με αυτή την έννοια, ο Γκαίτε σκάβει σε παρθένα γη. Το έγγραφο που χρησιμοποιεί ο Γκαίτε, η αυτοβιογραφία ενός ιππότη, είναι εντυπωσιακό ως προς το στενό πραγματικό του περιεχόμενο, τον μικροεμπειρισμό, την ξερή καταγραφή μεμονωμένων περιστατικών. Ο ιππότης σαφώς δεν είχε την ικανότητα να καταλάβει τι συνέβαινε. Ο Γκαίτε, που χρησιμοποίησε εκτενώς το πραγματικό υλικό της βιογραφίας του, έκανε τεράστια δημιουργική δουλειά για να κατανοήσει αυτές τις αναρίθμητες λεπτομέρειες, να τις εξυψώσει στο επίπεδο τυπικών, χαρακτηριστικών δεικτών συνεχιζόμενων ιστορικών διεργασιών. Το τεράστιο ρεαλιστικό ταλέντο του Γκαίτε φάνηκε εδώ.

Η εικόνα του Goetz είναι αντιφατική ως ένα βαθμό. Αυτό το σχήμα είναι και αντιδραστικό και προοδευτικό. Ο Goetz είναι ένας μεσαιωνικός ιππότης που υπερασπίζεται τις ιπποτικές ελευθερίες ενάντια στην πίεση των ιστορικών δυνάμεων, ενάντια στον μερικό συγκεντρωτισμό της χώρας που έχει ξεκινήσει. Ο Goetz είναι ο τελευταίος ελεύθερος και δυνατός άνδρας του απερχόμενου Μεσαίωνα και ο Γκαίτε απεικονίζει με συμπάθεια τον αγώνα του με τους κοσμικούς και πνευματικούς πρίγκιπες. Ο Γκαίτε με συμπάθεια, όχι χωρίς αισθητή πινελιά ρομαντισμού, δείχνει την εποχή που περνά.

Ο Χέρντερ απαίτησε να αξιολογείται κάθε εποχή με ένα ειδικό μέτρο και, βάσει αυτού, ήταν ο πρώτος που έδωσε θετική αξιολόγηση στον Μεσαίωνα. Έφερε έντονη αντίρρηση για τη χονδρική βλασφημία κατά των «σκοτεινών βαρβαρικών» καιρών, τόσο καθυστερημένων σε σύγκριση με την «επιτυχία του σύγχρονου διαφωτισμού». Χωρίς να αρνείται τα γνωστά πλεονεκτήματα της νεωτερικότητας, ο Χέρντερ οξύνει πολεμικά τις κρίσεις του ακριβώς πάνω στην κριτική της εποχής του. Ο Μεσαίωνας είχε συμπαγείς, θαρραλέους ανθρώπους, γεμάτους υψηλά ιδανικά («Auch eine Philosophic der Geschichte», 1774).

Ο Γκαίτε επέλεξε τα λόγια του γερμανοελβετού ποιητή Άλμπρεχτ φον Χάλερ (το μυθιστόρημα Uzong) ως επίγραμμα για την πρώτη χειρόγραφη έκδοση του Goetz: «Μια αδικία λαμβάνει χώρα. Η καρδιά του λαού πατιέται στο χώμα και δεν είναι πλέον ικανή για υψηλές σκέψεις». Αυτή η επιγραφή αποκαλύπτει καλύτερα το πρίσμα από το οποίο ο Χέρντερ και ο Γκαίτε παρατήρησαν τα συγκριτικά πλεονεκτήματα του παρελθόντος και του παρόντος. Από αυτή την άποψη, ο ιστορικός Goetz αναθεωρείται από τον Γκαίτε. Γίνεται μια θετική φιγούρα ενός συνόλου, ένας θαρραλέος άνθρωπος ικανός να υπερασπιστεί την ανεξαρτησία του με το σπαθί στα χέρια. Δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι στον κόσμο σήμερα. Αυτό είναι όλο το πρόβλημα. Και ο Γκαίτε στο δράμα του δίνει μια λεπτομερή εικόνα του πώς αναπτύχθηκαν οι συνθήκες τον 16ο αιώνα, με αποτέλεσμα «η καρδιά του λαού να καταπατηθεί τώρα στο χώμα»: πώς ανέβηκαν πρίγκιπες και κληρικοί, πώς παρέλυσε η εξουσία του αυτοκράτορα, πώς η πολυτέλεια του παλατιού και τα ήθη της αυλής εισάγονταν από το εξωτερικό, το ρωμαϊκό δίκαιο κ.λπ., πώς η εκκαθάριση του ελεύθερου ιπποτισμού και η ήττα των δίκαια επαναστατημένων αγροτών οδήγησαν τη Γερμανία σε εκείνη την αξιοθρήνητη κατάσταση, σε εκείνη την κατάσταση κατακερματισμού και σήψης στην οποία βρίσκεται τώρα.

Ο Μεσαίωνας, που υποστήριξαν ο Χέρντερ και ο Γκαίτε, δεν είναι το σύνολο των πραγματικών φεουδαρχικών σχέσεων, αλλά μόνο μια πλευρά του: είναι η εποχή των θαρραλέων ανθρώπων και τίποτα περισσότερο.

Παρά τη συμπάθειά του για τους θαρραλέους ανθρώπους του Μεσαίωνα, ο Γκαίτε, σαν γνήσιος ρεαλιστής, έδειξε το αναπόφευκτο του θανάτου του ελεύθερου ιπποτισμού. Στην αλληλογραφία του με τον Λασάλ με θέμα τον Franz von Sickingen, ο Μαρξ τόνισε τη σημασία αυτού του θριάμβου της ιστορικής αντικειμενικότητας στον Γκαίτε, αναφέροντας τον Γκαίτε ως παράδειγμα για τον Λασάλ. Στο τέλος, ο ρεαλιστής Γκαίτε νικά τον ρομαντικό Γκαίτε.