Λέων Τολστόι και Γερμανικός Πολιτισμός

Αποσπάσματα από δύο άρθρα των Γκέοργκ Λούκατς και Ε. Μ. Γιαροσλάβσκι το 1942

H ανανεωτική, αναζωογονητική δύναμη της ποίησης του Τολστόι, ίσως, πουθενά στη Δύση δεν έγινε τόσο έντονα αισθητή όσο στη Γερμανία, και ίσως δεν υπάρχει χώρα όπου οι καλύτεροι και πιο λαμπροί άνθρωποι θα είχαν τόσο επίγνωση αυτής της επιρροής του έργου του Τολστόι όσο εκεί.

Η αρχή της παγκόσμιας επιρροής του Τολστόι βρήκε τη γερμανική κουλτούρα και λογοτεχνία στην περίοδο της βαθύτερης παρακμής. Μετά τη νίκη επί της Γαλλίας το 1870-1871, η Γερμανία βρέθηκε σε μια κατάσταση ταραγμένου, καυχησιακού εκφυλισμού, που εκδηλώθηκε στη λογοτεχνία με τη μορφή μεγαλειώδους ή συναισθηματικού, αλλά σε κάθε περίπτωση άψυχου και άχρηστου επιγονισμού. Όταν, στη δεκαετία του 1880, το συνειδητό κομμάτι της νεολαίας άρχισε να επαναστατεί ενάντια σε αυτή την παρακμή, η επίδραση του Τολστόι στη γερμανική λογοτεχνία έγινε καθοριστική.

Ζολά, Ίψεν, Λέων Τολστόι –

Ένας ολόκληρος κόσμος βρίσκεται σε αυτά τα ονόματα.

Ένας κόσμος που δεν έχει σαπίσει ακόμα

Ένας κόσμος που είναι ακόμα υγιής!

αυτό έγραψε ο ταλαντούχος νεαρός ποιητής εκείνης της εποχής Arno Holz.

Δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις πρώτες παραστάσεις του Freie Bühne με έδρα το Βερολίνο, ενός θεάτρου που επιβεβαίωσε τη νίκη της νέας σκηνοθεσίας σε μεγάλους κύκλους, ήταν η Δύναμη του Σκότους του Τολστόι.

Στο πρώτο έργο του Γκέρχαρτ Χάουπτμαν, του μεγαλύτερου ταλέντου του γερμανικού νατουραλισμού, "Πριν την ανατολή", φαίνονται καλύτερα τόσο οι διαστάσεις όσο και τα όρια της επιρροής του Τολστόι στη γερμανική λογοτεχνία αυτής της περιόδου. Η νεότερη γενιά Γερμανών λογοτεχνών έμαθε από τον Τολστόι την ατρόμητη αγάπη για την αλήθεια στην απεικόνιση της καθημερινής ζωής, τη θαρραλέα ικανότητα να μην υποχωρεί πριν απεικονίσει τα πιο τρομερά γεγονότα. Αλλά η «λογοτεχνική επανάσταση» στη Γερμανία δεν παρατήρησε ούτε το βάθος της κοσμοθεωρίας του Τολστόι ούτε την κλασικά ολοκληρωμένη μορφή της.

Στη Γερμανία των δεκαετιών 1880 και 1890, ο Τολστόι, μαζί με τον Ζολά και τον Ίψεν, θεωρούνταν και τιμούνταν ως δάσκαλοι στην ανανέωση της γερμανικής λογοτεχνίας, ως υπέρμαχοι της αρχής της αλήθειας της τέχνης. Αλλά η λογοτεχνική μοίρα αυτού του αστερισμού ήταν πολύ διαφορετική. Καθώς ο νατουραλισμός ξεπεράστηκε και οι τάσεις για μια πιο εις βάθος απεικόνιση της προσωπικότητας μεγάλωναν, η δόξα και η επιρροή του Ζολά στη Γερμανία άρχισαν να εξασθενίζουν. Και στις αρχές του 20ού αιώνα, ο Ίψεν, επίσης, απείχε πολύ από το να απολαμβάνει την ίδια αγάπη που είχε πριν από δέκα χρόνια. Αλλά η δημοτικότητα του Τολστόι αυξήθηκε γρήγορα μεταξύ των διάφορων λογοτεχνικών «ισμών». Η κατανόηση του βάθους του ανθρώπινου κόσμου που αναδημιουργούσε, και της επικής τελειότητας των εικόνων του, μεγάλωσε.

Ο Gerhart Hauptmann, του οποίου η μετέπειτα προδοσία των ιδεών του και του έργου της ζωής του δεν μπορεί να διαγράψει τη λογοτεχνική-ιστορική σημασία της πρώτης περιόδου του έργου του, γίνεται και πάλι βαρόμετρο αυτής της αλλαγής στη λογοτεχνική ατμόσφαιρα. Έχουμε ήδη αναφερθεί εν συντομία στην επίδραση του Τολστόι στο πρώτο του λογοτεχνικό έργο. Αργότερα, αυτή η επιρροή ήταν λιγότερο άμεση, τόσο ουσιαστικά όσο και φιλολογικά πιο δύσκολα αποδείξιμη.

Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στα καλύτερα έργα του – από τη Hannele μέχρι τον Michael Kramer ή τη Rose Bernd – με απροσδόκητη δύναμη υπάρχει μια ευρεία, ένθερμη συμπάθεια για τα θύματα του σύγχρονου πολιτισμού. Ο Γκέρχαρτ Χάουπτμαν λοιπόν ξεπερνά τη στενότητα του νατουραλισμού και ακολουθεί τα μονοπάτια που προορίζονται για τη σύγχρονη λογοτεχνία από τον Λέοντα Τολστόι.

Ο Χάουπτμαν σχεδιάζει σε αυτά τα έργα τους «παρίες» του καπιταλιστικού πολιτισμού. Είτε είναι η μικρή Hannele, ξυλοκοπημένη μέχρι θανάτου, είτε είναι το ορφανό κορίτσι Rose Bernd, που έχει καταστραφεί από τον πόθο των αδίστακτων ανδρών, ή ο εξωτερικά ανάπηρος, εσωτερικά ασταθής, αυτοκαταστροφικός καλλιτέχνης γιος του Michael Kramer: παντού ο Hauptmann αποικονίζει τη βαρβαρότητα με έντονο ρεαλισμό, τη σκληρότητα και την απανθρωπιά του καπιταλιστικού κόσμου, και παντού φαίνεται ο κόκκος της πραγματικής ανθρωπιάς που υπάρχει ακόμα και σε νεκρούς ανθρώπους, μερικές φορές κρυμμένος, συχνά εξωτερικά παραμορφωμένος.

Εδώ δεν έχουμε το χώρο να χαρακτηρίσουμε έστω και εν συντομία την ιστορική εξέλιξη της επιρροής του Τολστόι στη γερμανική λογοτεχνία. Από τη μία πλευρά, αρκεί να διαπιστωθεί ότι η απομάκρυνση από τον νατουραλισμό, ο αυξανόμενος αγώνας για μια ψυχολογικά σωστή, σε βάθος εικόνα ενός ατόμου, για επικές μορφές τέχνης, είναι προϊόν σε μεγάλο βαθμό της επίδρασης του Τολστόι. Ενώ στη δεκαετία του 1880, όπως είδαμε, οι Γερμανοί συγγραφείς έβαλαν τον Τολστόι και τον Ζολά δίπλα-δίπλα, μερικές δεκαετίες αργότερα ο Τόμας Μαν τονίζει την αντίθεση μεταξύ νατουραλισμού-ρεαλισμού και την ανωτερότητα του τελευταίου, αντιπαραβάλλοντας τη Νανά και την Άννα Καρένινα.

Αλλά η επιρροή του Τολστόι στη Γερμανία δεν ήταν απλώς λογοτεχνική. Η ώθηση για ανάπτυξη που έδωσε ο Τολστόι στον πνευματικό πολιτισμό της Γερμανίας ήταν πιο άμεση, ευρύτερη, βαθύτερη. Ακριβώς όπως ο νεαρός Γκαίτε και η αδερφή του διάβασαν στα κρυφά Κλόπστοκ, όπως πολλές δεκαετίες αργότερα νέοι σε όλο τον κόσμο (συμπεριλαμβανομένου του νεαρού υπολοχαγού Ναπολέοντα Βοναπάρτη) κατάπιναν τον Βέρθερο, έτσι και στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα όλοι οι προικισμένοι νέοι διάβαζαν το έργο του Τολστόι. το κράταγαν σαν ευαγγέλιο κάτω από το γραφείο τους. Όπου η γερμανική λογοτεχνία αγωνίστηκε για νέα μεγαλεία και τελειότητα, η πνευματική-ηθική και πνευματική-καλλιτεχνική επιρροή του Τολστόι ήταν αισθητή πολύ πέρα από τα όρια της καλλιτεχνικής μίμησης. Ακόμα κι αν αυτή η επιρροή εκδηλώθηκε μερικές φορές με μια κάπως παραμορφωμένη μορφή, όπως, για παράδειγμα, στη θεωρία της μη αντίστασης μεταξύ ορισμένων Γερμανών εξπρεσιονιστών, σε κάθε περίπτωση ήταν μια από της πηγές της αφύπνισης στη Γερμανία του μαχητικού ουμανισμού, ανθρωπισμού.

Αυτός ο ανθρωπισμός είναι η περηφάνια και η ελπίδα όσων, ακόμη και με την τρέχουσα τρομερή καταστροφή της Γερμανίας, εξακολουθούν να πιστεύουν στην πιθανότητα ενός μέλλοντος για τον γερμανικό λαό: ένα μέλλον που για εσωτερικούς λόγους και σε άμεση μορφή μπορεί να μην συνδέεται πολύ εμφανώς με τον Τολστόι, αλλά κοιτάζοντας ακόμη πιο προσεκτικά, οι σύνδεσμοι πηγαίνουν πραγματικά βαθύτερα. Αυτό ισχύει πρωτίστως για το τολστοϊκό πνεύμα της ποιητικής δημοκρατίας, που συνδέει άρρηκτα την αληθινά υψηλή τέχνη με την πραγματική εθνικότητα – μια ποιητική δημοκρατία που αναζητά και βρίσκει πηγές γνήσιας υψηλής τέχνης στις πνευματικές ανάγκες, τις λύπες και τις χαρές του λαού και επομένως εναντιώνεται έντονα στην αλαζονική εγωμανία των παρακμιακών αστών καλλιτεχνών.

Ήδη ο Thomas Mann αναγνώριζε ότι εκεί βρίσκονται οι πηγές της μεγάλης τέχνης, που ξεπερνούν τα όρια των σύγχρονων ιμπεριαλιστικών προβλημάτων. Στο διήγημα Tonio Kröger απεικόνισε με αυτοκριτική τη στάση του σύγχρονου αστού συγγραφέα απέναντι στη ζωή (δηλαδή στην κοινωνία και τους ανθρώπους). Διαισθανόμενοι έντονα την τραγική διχοτόμηση, την τραγική αντίθεση της τέχνης και της ζωής στη Δύση, ο Tonio Kröger και μαζί του ο Thomas Mann μιλούν με βαθύ σεβασμό για την «ιερή λογοτεχνία» της Ρωσίας – μιας χώρας όπου οι συγγραφείς έχουν διατηρήσει τη σχέση με τον λαό.

Η δημιουργικότητα ολόκληρης της ζωής του Τόμας Μαν μαρτυρεί το γεγονός ότι, πρώτα απ' όλα, είχε στο μυαλό του τον Τολστόι. Αλλά εδώ υπάρχει μια εντελώς διαφορετική σύνδεση, μια ποιοτικά διαφορετική επιρροή από αυτή στον Γκέρχαρτ Χάουπτμαν. Ο Τόμας Μαν δεν επηρεάζεται από μεμονωμένες ιδιαιτερότητες ή συναισθηματικές κορυφές του έργου του Τολστόι. Συνεχίζει τη γραμμή του Τολστόι (και μαζί του τη γραμμή των καλύτερων συγγραφέων της νέας ρωσικής και σκανδιναβικής λογοτεχνίας), προχωρώντας από εκείνη τη «διαλεκτική της ψυχής», δηλαδή τη διαλεκτική απεικόνιση της διαδικασίας του ανθρώπινου γίγνεσθαι, που ο Τσερνισέφσκι σημείωσε και θαύμαζε ήδη στα πρώτα έργα του Τολστόι, τη δεκαετία του 1850.

Ο Τσερνισέφσκι διαπίστωσε ότι σε σύγκριση με τον δυναμικό ενθουσιασμό της πνευματικής ζωής των ηρώων του Τολστόι, οι δημιουργίες των καλύτερων συγγραφέων της προηγούμενης γενιάς μοιάζουν να είναι παγωμένες, ακίνητες. Η μεταγενέστερη ανάπτυξη της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας επιβεβαίωσε αυτή την ανάλυση. Αλλά ενώ η επιθυμία του ρεαλιστή καλλιτέχνη να καταγράψει τις κάθε λεπτό πνευματικές κινήσεις των ανθρώπων προκάλεσε την αποσύνθεση της επικής μορφής στην πλειονότητα των σύγχρονων συγγραφέων, ο Τολστόι κατάφερε σε αυτή τη βάση να επιτύχει ένα νέο απλό και μνημειώδες μεγαλείο. Η επιθυμία να ενωθούν ποιητικά αυτές οι δύο φαινομενικά αντιφατικές αλλά στην πραγματικότητα προκαθορισμένες για αρμονία τάσεις είναι το κύριο χαρακτηριστικό των επικών έργων του Thomas Mann από τους Buddenbrooks μέχρι τη "Lotte στη Βαϊμάρη". Αυτή η ενοποίηση –και μαζί της η κορύφωση της νέας γερμανικής αφηγηματικής τέχνης – θα ήταν αδύνατη χωρίς τον Τολστόι.

Αλλά ο Τόμας Μαν μελέτησε όχι μόνο τον Τολστόι σαν συγγραφέα. Ήξερε καλά ότι τόσο υψηλή τέχνη δεν μπορούσε να δημιουργήσει ένας συγγραφέας με τη στενή έννοια του όρου. Είδε καθαρά ότι ο Τολστόι είναι μια ανθρώπινη φιγούρα που αγκαλιάζει τα πάντα, της οποίας η καλλιτεχνική τελειότητα πηγάζει από την κοινωνική και ανθρώπινη οικουμενικότητα. Συγκρίνοντας τον Τολστόι και τον Γκαίτε σε ένα λεπτομερές δοκίμιο προκειμένου να αποκαλύψει ταυτόχρονα τη συγγένεια και τις διαφορές τους, ο Thomas Mann δημιούργησε για τη Γερμανία μια βάση στην οποία μπορεί να γίνει κατανοητή η παγκόσμια ανθρώπινη σημασία του Τολστόι.

Στα επικά του έργα, ο Τόμας Μαν, ακολουθώντας τον Τολστόι, αποκαλύπτει όλα τα αιμορραγικά έλκη της εποχής. Και όμως –και πάλι σε νέα και πρωτότυπη μορφή– το έπος του κατέχει αυτό το παλιό-νέο σφρίγος για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει. Αυτή η ευθυμία δεν έχει καμία σχέση με την αποξένωση του εαυτού από τα προβλήματα της νεωτερικότητας, που κάνει τόσο αποκρουστική την ψευδοαρμονία των επίγονων συγγραφέων. Αυτό το σφρίγος σηματοδοτεί τον τελικό θρίαμβο της ανθρωπότητας πάνω σε όλες τις αιώνια απειλητικές σκοτεινές δυνάμεις των κοινωνικά κατασκευασμένων κτηνωδών συνηθειών. Αυτή η ευθυμία βασίζεται σε μια αίσθηση σιγουριάς ότι στο τέλος οι αρχές της ανθρωπότητας πρέπει να επικρατήσουν. και μέσω της μεγάλης αφηγητικής του δύναμης μεταφέρει αυτό το αίσθημα σιγουριάς στον αναγνώστη.

Επομένως, είναι η πηγή της πραγματικής τέχνης και ως εκ τούτου η επιρροή της εκτείνεται πολύ πέρα από τη σφαίρα της τέχνης. Ενώ σε τέτοια έργα η νίκη των αρχών της ανθρωπότητας επί των σκοτεινών δυνάμεων επιτυγχάνεται από τις δυνάμεις ενός ατόμου, μιας διαρκώς αναπτυσσόμενης προσωπικότητας, ακόμη και με ένα ζοφερό μοτίβο, αναδύεται σε αυτά μια πραγματικά τεκμηριωμένη πίστη στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, η οποία αντανακλάται δημιουργικά στις χαρούμενες και πλαστικές γραμμές της επικής αφήγησης.

Ως εδώ πραγματευτήκαμε τη μεγάλη επιρροή του Τολστόι στους Γερμανούς λογοτέχνες, δεν ήταν όμως μικρότερη η επιρροή του στους κριτικούς. Μπορούμε να ξεκινήσουμε από το ευρέως δημοσιευμένο βιβλίο του Julius Hart (1859-1930) όπου ο Τολστόι μπαίνει σε μια σειρά που περιλαμβάνει τα έργα των Ίψεν, Ουγκώ, Βοκκάκιου, Θερβάντες, Γκαίτε, Σαίξπηρ: όπως μπορούμε να δούμε, ο Τολστόι δεν είχε κακή παρέα στην παλιά Γερμανία. Ο Γιούλιους Χαρτ γράφει: "Αυτός ο υπέροχος καλλιτέχνης, που αγκαλιάζει με αγάπη όλους τους ανθρώπους, ξέρει πώς να μετενσαρκώνεται στον καθένα και να ζει τη ζωή του... Το έργο του Τολστόι είναι η ίδια η φύση. Μοιάζει σαν όλη μέρα να περπατάμε μόνοι μας στα βουνά ή να κατεβαίνουμε στην ακρογιαλιά. Βράχοι γρανίτη υψώνονται μπροστά μας, ρυάκια νερού ορμούν στην κοιλάδα και αρχαία δάση θροΐζουν. Εδώ στέκεται ο αιώνιος ήλιος στον ουρανό, και ένα φλογερό φως διαπερνά τον αέρα. Αυτός ο κόσμος είναι γεμάτος ειρήνη, και πίνουμε από το πράσινο αλσύλλιο τη χαρά μιας βαθιάς ήσυχης ζωής, πίνουμε το κρασί του ιερού κόσμου.”

Μπροστά μας υπάρχει ένα επίσης πολύ ευρέως δημοσιευμένο και πασίγνωστο στη Γερμανία βιβλίο, με τον τίτλο Λ. Ν. Τολστόι, γραμμένο από τον καθηγητή Eugen Zabel (Λειψία, 1901). Ο συγγραφέας αφιερώνει αυτό το βιβλίο στον Γερμανό Καγκελάριο του Ράιχ Πρίγκιπα Hohenloe-Schillingfurst, με λίγα λόγια ο συγγραφέας απέχει πολύ από τους ριζοσπαστικούς κύκλους της Γερμανίας. Γράφει: "Σήμερα, ο κόμης Λέων Τολστόι, τον οποίο γνωρίσαμε σχετικά αργά στη Γερμανία, έχει περισσότερη αξία για εμάς από κάθε άλλο Ρώσο συγγραφέα. Τα έργα του έχουν εμφανιστεί σε πολλές μεταφράσεις και είναι δύσκολο ακόμη και να ληφθεί υπόψη ο αριθμός των εκδόσεων των έργων του." Ο Zabel μιλάει για τη διαρκώς αυξανόμενη δημοτικότητα του Τολστόι στη Γερμανία. "Αλλά αυτό δεν ισχύει μόνο για τη Γερμανία. Και οι Γάλλοι, οι Βρετανοί και οι Αμερικανοί δεν μπορούν να απελευθερωθούν από τη γοητεία του μυστηρίου που εκπέμπει αυτός ο άνθρωπος.”

Ο Raphael Lowenfeld (1854-1910) στο βιβλίο Λέων Τολστόι, η ζωή, το έργο και η φιλοσοφία του (Βερολίνο, 1892) έγραψε για τον Τολστόι: "Αυτός που είναι σε θέση να κοιτάξει καθαρά το μέλλον, αυτός που καταλαβαίνει τη γλώσσα του σήμερα, καταλαβαίνει ότι ο Τολστόι είναι ένα σπάνιο άτομο, ότι τέτοιοι άνθρωποι έρχονται μόνο σε στιγμές μεγάλων καμπών στην παγκόσμια ιστορία για να διδάξουν, να προειδοποιήσουν, να σώσουν την ανθρωπότητα." Ο Λόβενφελντ πιστεύει ότι ενώ ο άνθρωπος Τολστόι, δεν είναι ακόμη επαρκώς γνωστό, ο συγγραφέας Τολστόι έχει κατακτήσει τον κόσμο.

Ο Michael Walter στο βιβλίο του "Ο Τολστόι στην κοινωνικοοικονομική, κρατική-θεωρητική και πολιτική κοσμοθεωρία του" (Ζυρίχη, 1907) γράφει για την τεράστια επιρροή του Τολστόι στους συγχρόνους του. "Όποιος εμβαθύνει στον δημιουργικό κόσμο του Τολστόι θα νιώσει στα βάθη της καρδιάς του ένα βουβό κάλεσμα, που μας αναγκάζει να σκεφτούμε με σιδερένια δύναμη. Αυτή δεν είναι λογική που μας έχει συνεπάρει ακαταμάχητα. Είναι μάλλον η στοιχειώδης δύναμη της αίσθησης και της αλήθειας: είναι μια υπέροχη σιωπή, αλλά είναι πιο τρομερή από την πιο δυνατή καταιγίδα..”

Γερμανοί ακαδημαϊκοί το 1913 δημοσίευσαν ένα βιβλίο στη Χαϊδελβέργη με πολλά θαυμάσια παραδείγματα μνημείων του ρωσικού πολιτισμού και τέχνης, για τη Ρωσία, τη ρωσική τέχνη και τον μεγάλο συγγραφέα της ρωσικής γης. Ο συγγραφέας Karl Staehlin (1865-1939) ξεκινά το δοκίμιό του με τα λόγια: "Ξανά και ξανά συναντάμε το όνομα του μεγάλου Ρώσουγαιοκτήμονα. Ξανά και ξανά εγώ ο ίδιος έχω ακούσει αυτό το όνομα στη Ρωσία από διαφορετικούς ανθρώπους κάτω από διαφορετικές συνθήκες." Ο Staehlin επικρίνει τον Τολστόι, αλλά αναγνωρίζει την τεράστια επιρροή αυτού "του πιο ενδιαφέροντος ανθρώπου της εποχής, που αφυπνίζει τη συνείδηση των ανθρώπων και τους διδάσκει να κατανοούν τα μεγάλα ερωτήματα της ζωής.”

Οι Γερμανοί δημοσίευσαν το 1926 μια αλληλογραφία μεταξύ του Λέοντος Τολστόι και του Eugen Schmidt, ενός διάσημου Γερμανού ιεροκήρυκα. Στον πρόλογο, που έγραψε ο Ernst Keiche, άνευ όρων αντίπαλος του Μαρξ, ο Τολστόι έχει μια πολύ περίοπτη θέση ανάμεσα στους μεγάλους συγγραφείς και στοχαστές. Ο Τολστόι συγκρίνεται με τον Γκαίτε και τον Σωκράτη. Ο συγγραφέας θέτει το ερώτημα: τι νέα και σημαντικά πράγματα έδωσε ο Τολστόι στη σύγχρονη Γερμανία; Ο συγγραφέας πιστώνει στον Τολστόι το γεγονός ότι σε όλη του τη ζωή έψαχνε τρόπους για να δημιουργήσει την ενότητα της ανθρωπότητας. "Αυτή η ανήκουστη αναζήτηση για το νόημα της ζωής, γεμάτη πνευματικότητα, δυστυχία και βάσανα, ήταν μόνο μια αναζήτηση για μια ολοκληρωμένη, πλήρη αλήθεια, μια αλήθεια που θα μπορούσε να ενώσει όλη την ανθρωπότητα, ανεξαρτήτως θρησκευτικής πίστης.”

Ο γερμανικός κόσμος έχει μια ολόκληρη σειρά έργων για τον Τολστόι, τα οποία περιγράφουν κριτικά και ταυτόχρονα με αγάπη τις δραστηριότητες του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα σε διάφορους τομείς. Εδώ είναι ένα βιβλίο του Walther Allerhand, "Ο Λέων Τολστόι ως θεατρικός συγγραφέας" (Λειψία, 1927). Ο πρόλογος λέει κυριολεκτικά: "Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι στέκεται δίπλα στον Πλάτωνα, τον Λούθηρο, τον Καντ και τον Γκαίτε, γιατί είναι κάτι περισσότερο από Ρώσος στοχαστής. Είναι δάσκαλος της ανθρωπότητας, μεταρρυθμιστής, προφήτης. κατέχει ίση θέση μαζί τους όχι μόνο στην ιστορία της λογοτεχνίας, αλλά και στην ιστορία της ανθρωπότητας, στην ιστορία του πολιτισμού.”

Ο Δρ. Γκέρχαρντ Προξ (Gerhard Prox) έγραψε το βιβλίο "O Τολστόι ως δάσκαλος και η φιλοσοφία του για την εκπαίδευση". Εδώ είναι τα λόγια με τα οποία αυτός ο Γερμανός ειδικός στην παιδαγωγική χαρακτηρίζει τον Τολστόι ως εξής: «Ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας ήταν μια από τις πιο διάσημες προσωπικότητες του πνευματικού κόσμου του αιώνα του... Η επιρροή αυτού του στοχαστή είναι τεράστια: Ο Τολστόι έθεσε έναν υψηλό στόχο ως στοχαστής, ως κήρυκας της εκπαίδευσης της ανθρωπότητας, και πολέμησε για μια νέα ανθρωπότητα με ανανεωμένες πνευματικές δυνάμεις."

Όπως δεν μπορεί κανείς να φανταστεί την παγκόσμια λογοτεχνία χωρίς τον Σαίξπηρ και τον Δάντη, χωρίς τον Γκαίτε και τον Ίψεν, χωρίς τον Καλντερόν και τον Ουγκώ, έτσι δεν μπορεί να φανταστεί κανείς την παγκόσμια λογοτεχνία χωρίς τον Πούσκιν και τον Τολστόι, τον Τσέχωφ και τον Γκόρκι, τον Λέρμοντοφ και τον Μαγιακόφσκι. Ειδικά για τον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι, ο Γερμανός κριτικός Φραντς Μέρινγκ (Franz Mehring) έγραψε: "Όπως η γαλλική ιστορία του 18ου αιώνα μελετάται από τα γραπτά του Ντιντερό, του Βολταίρου και του Ρουσώ, και η γερμανική ιστορία της ίδιας εποχής από τα γραπτά του Λέσινγκ, του Γκαίτε και του Σίλερ, έτσι και η ρωσική ιστορία του 19ου αιώνα μπορεί να μελετηθεί από τα γραπτά του Μπελίνσκι, του Ντοστογιέφσκι και του Τολστόι." Ένας άλλος διάσημος κριτικός, ο Γκέοργκ Μπράντες (Georg Brandes), αποκαλεί τον Τολστόι "Ηλία Μούρομετς, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, για να οργώσει ξανά τη ρωσική γη."

Θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε χωρίς τέλος αυτά τα αποσπάσματα από τα έργα Γερμανών συγγραφέων, μαρτυρώντας ομόφωνα ότι η καλλιεργημένη Γερμανία χρωστούσε πολλά τόσο στον Τολστόι όσο και στη ρωσική κουλτούρα εν γένει. Δεν μπορεί καμιά κυβερνητική ρωσοφοβία και κανένας τεχνητός αντισλαβισμός να εξαλείψουν από τη συνείδηση του γερμανικού λαού, από τη γερμανική ζωή, αυτόν τον πολιτισμό που συσσωρεύτηκε στο πέρασμα των αιώνων, που τοποθέτησε τον γερμανικό λαό ανάμεσα σε άλλους πολιτισμένους λαούς!