Βέρνερ Κράους: Γαλλικός Διαφωτισμός και Γερμανικός Ρομαντισμός (1962)

Διάλεξη του καθηγητή Werner Krauss (1900-1976) στο συμπόσιο που διοργανώθηκε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας (2-4 Ιουλίου 1962) με θέμα τον Διαφωτισμό και τον Ρομαντισμό.

Βέρνερ Κράους: Γαλλικός Διαφωτισμός και Γερμανικός Ρομαντισμός

Η ανάγκη να δοθεί στον ρομαντισμό μια γενεαλογία έχει φέρει τα πιο περίεργα άνθη τις τελευταίες δεκαετίες. Προφανώς, αυτή η αναζήτηση πηγών συνυφάστηκε με μια τάση επέκτασης στην έρευνα του ρομαντισμού, με την προσπάθεια να επεκταθεί η κυριαρχία αυτού του κινήματος πέρα από την προϊστορία του και ταυτόχρονα να περιοριστεί όσο το δυνατόν περισσότερο η κυριαρχία του Διαφωτισμού. Ο προ-ρομαντισμός θα μπορούσε να εξασφαλιστεί μόνο μέσω της προσάρτησης μεγάλων περιοχών της εποχής που βρίσκονται μπροστά του. Η επιχείρηση διεξήχθη σε δύο διαφορετικές κατευθύνσεις: πρώτον με τη χρονολογική σειρά μέσω του ακρωτηριασμού της ύστερης εποχής του Διαφωτισμού, η οποία θα μπορούσε εύκολα να ενσωματωθεί στη νεοανακαλυφθείσα υφολογική περιοχή του προρομαντισμού. Η τομή όμως έγινε και κάθετα: Δηλαδή, ο προρομαντισμός, ο συναισθηματισμός, το ύφος της ευαισθησίας συνοδεύει την πορεία ολόκληρου του δέκατου όγδοου αιώνα ως δευτερεύον και αντίθετο ρεύμα. Ο Διαφωτισμός λοιπόν πρέπει να παραχωρήσει εξαρχής το ήμισυ της επικράτειάς του σε ένα αντικίνημα. Από την αρχή, ο κανόνας της λογικής βλέπει την επίδρασή του να εξασθενεί και να αμφισβητείται από μια ευαισθητοποιημένη μυθιστορηματική ζώνη.

Αλλά πως; Δεν σημαίνει να χτυπάς ανοιχτές πόρτες, να γράφεις ευαισθησία στη σημαία μιας εποχής που, όπως ο Διαφωτισμός, αποτίει φόρο τιμής στον ιδεολογικό αισθησιασμό; Στον Διαφωτισμό, η αντίθεση μεταξύ κατανόησης και αισθησιασμού αποφασίστηκε υπέρ του τελευταίου.

Εκτός από αυτήν την ουσιαστική αντίρρηση για την προρομαντική σύλληψη, πρέπει να τονιστεί μια άλλη, η οποία πηγάζει από μια εξαιρετικά απλή ιστορικο-μεθοδολογική θεώρηση: η όλη έννοια δεν μπορούσε να διεισδύσει στη συνείδηση όσων της υποτάσσονταν. Το παρόν γνωρίζει πάντα ότι βρίσκεται στην πρώτη γραμμή της ιστορικής διαδικασίας, αλλά όχι στην αρχή ενός ακόμη άγνωστου κινήματος. Τέτοιος μεσσιανισμός δεν έχει βρεθεί ποτέ έξω από το θρησκευτικό του πεδίο. Ο όρος προ-ρομαντισμός ήταν μια ταμπέλα με την οποία όσοι ονομάζονταν δεν μπορούσαν να ταυτιστούν.

Τώρα, όχι εντελώς άδικα, οι άνθρωποι θα απαντήσουν ότι είναι αδύνατο, στη διαμόρφωση των εννοιών για τις ιστορικές εποχές, να επιλέξουμε μόνο τέτοιες ονοματολογίες που μπορούν να εντοπιστούν στο λεξιλόγιο και στη συνείδηση της αντίστοιχης εποχής. Το απλούστερο παράδειγμα: ένας όρος τόσο διαδεδομένος όσο ο «Μεσαίωνας», ο οποίος φυσικά θα μπορούσε να εφευρεθεί μόνο μετά το τέλος του Μεσαίωνα και όμως είναι αδύνατο να κάνουμε χωρίς αυτόν ή να τον αντικαταστήσουμε.

Ως κριτήριο της ιστορικής έννοιας μιας εποχής, η κατακύρωσή της στη συνείδηση μιας εποχής μπορεί να απαιτηθεί μόνο όταν έχει αποκτήσει ιστορική αυτοσυνείδηση. Από τον 18ο αιώνα συνέβη αυτή η μεγάλη αλλαγή. Le siecle Eclaire, siecle des lumieres, ο αιώνας του διαφωτισμού αυτοαποκαλείται με αυτό το όνομα από τη δεκαετία του 1820, αναγγέλλοντας μια πρώτη ιστορική αυτοσυνείδηση σε σχέση με όλες τις προηγούμενες εποχές. Η έννοια του Διαφωτισμού είναι αγκυροβολημένη σε όλους τους πολιτισμούς και της γλώσσες, όπως ο illuminismo, o aufklaerung, o prosvetlenie, ο enlightenment κ.λπ. Όλες οι έννοιες του σύγχρονου στυλ και της εποχής που έχουν επινοηθεί από τότε έχουν ληφθεί από τη συνείδηση και από την προγραμματική βούληση αυτών των αντίστοιχων κινημάτων: Ρομαντισμός, Νεαρή Γερμανία, Ιμπρεσιονισμός, Συμβολισμός, Εξπρεσιονισμός και πολλά άλλα.

Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι τόσο απλά, ξεκάθαρα πράγματα θα μπορούσαν να συγχέονται και να συγκαλύπτονται τόσο πολύ. Επομένως, η έννοια του προ-ρομαντισμού δεν είναι μόνο μια αποτυχημένη δοκιμασία, απόδειξη μιας χονδροειδούς παρανόησης ενός κοσμοϊστορικού κινήματος, αλλά και μια ιστορικά μεθοδολογικά αβάσιμη αντίληψη.

Αυτό σημαίνει ότι η έρευνα στον προ-ρομαντισμό δεν καλύπτεται από καμία ιστορική πραγματικότητα, από κανένα ισοδύναμο πραγματικότητας, ότι όλα όσα προβάλλει είναι φτιαγμένα από τον αέρα; Φυσικά αυτό δεν ισχύει. Η συνεχιζόμενη επιτυχία της προ-ρομαντικής έρευνας θα ήταν απολύτως ανεξήγητη χωρίς την ύπαρξη ενός προφανούς γεγονότος. Οι ίδιες οι εμφανίσεις γίνονται σωστά αντιληπτές, απλά η ερμηνεία τους είναι λάθος. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, που αναφέρει η προρομαντική έρευνα, υπήρχαν πραγματικά. Αλλά όχι μόνο δεν έρχονται σε αντίθεση με τις κυρίαρχες τάσεις του Διαφωτισμού, αλλά είναι βαθιά ριζωμένες στον ενδότερο πυρήνα τους.

Η σχέση μεταξύ του Διαφωτισμού και του Μεσαίωνα φαίνεται να καθορίζεται από το γεγονός ότι τα «γοτθικά έθιμα» χλευάστηκαν επανειλημμένα τον 18ο αιώνα. Τέτοιες απόψεις παρέμειναν, και όχι χωρίς λόγο: ο Διαφωτισμός, ως κίνημα πολιτικής αντιπολίτευσης, έπρεπε να δώσει τον αγώνα του ενάντια στην πεισματική μεταθανάτια ζωή των θεσμών που κληρονόμησε από τον Μεσαίωνα.

Η σχέση του Διαφωτισμού με τον Μεσαίωνα δεν είναι καθόλου εξαντλητική. Ειδικά στον πολιτικό τομέα, μια αντίθετη και πολύ πιο σημαντική κατεύθυνση θα προσπαθήσει να αντλήσει ένα «σύνταγμα» του γαλλικού έθνους από τους φιλελεύθερους θεσμούς του Μεσαίωνα. Κατά τον 18ο αιώνα ο αγώνας κατά της φεουδαρχίας επισκιαζόταν όλο και περισσότερο από τον αγώνα κατά του απολυταρχισμού. Είναι απαραίτητο να αποδειχθεί ότι η δεσποτική αυθαιρεσία ήταν μια σύγχρονη πράξη βίας μέσω της οποίας καταστράφηκαν οι πανάρχαιες εγγυημένες ελευθερίες του λαού. Ένα μεταμορφωτικό φως έπεσε στον περασμένο Μεσαίωνα.

Ο Hotmann (Franco-Gallia, 1573) είχε ήδη ξεκινήσει αυτό το μονοπάτι στην εποχή των εμφυλίων πολέμων του 16ου αιώνα και αντιτάχθηκε στην επιθυμία της μοναρχίας για συγκεντρωτισμό με τα προνόμια και τις ελευθερίες του Μεσαίωνα. Αυτές οι σκέψεις επαναλήφθηκαν από τον κόμη Boulainvilliers στα τέλη του 17ου αιώνα και εμβαθύνθηκαν σημαντικά μέσω μιας ολοκληρωμένης μελέτης των πηγών. Ο Boulainvilliers μπορεί αναμφίβολα να αποδοθεί στην εξέγερση των ευγενών, αν και σε μια κατεύθυνση που είναι σαφώς διαφορετική από αυτή των Fenelon και Chevreuse. Ο Boulainvilliers απαιτεί ισότητα στην περιουσία του. Οι μεσαιωνικές του μελέτες επικεντρώνονται στην επεξεργασία της πτυχής του δημόσιου τομέα ως αρχικά μεσαιωνικού. Η ιδέα του Boulainvilliers πυροδότησε αντίθεση και έγκριση. Ξεκίνησε μια συζήτηση που δεν θα σταματούσε ως τη Γαλλική Επανάσταση. Το θέμα αυτής της συζήτησης ήταν το αληθινό πρόσωπο του έθνους τη στιγμή της μεσαιωνικής συγκρότησής του. Η θεωρία του Boulainvilliers αντικρούστηκε πιο βίαια από τον Abbe Du Bos στην κριτική του Histoire de l'etablissement de la monarchie frangaise, 1734. Ο Ντυμπό βλέπει τη συνέχεια της «civitas romana» σε όλη τη γαλλική ιστορία. Η φεουδαρχία μπορούσε να κρύψει αυτό το χαρακτηριστικό της εθνικής ιστορίας, αλλά δεν μπορούσε να το εξαλείψει. Ο Μοντεσκιέ είδε με οξυδέρκεια στη θεωρία του Ντυμπό τη θεωρία της τρίτης τάξης. Τον θεωρούσε πολύ πιο επικίνδυνο από τις εκκεντρικότητες του Boulainvilliers, τον οποίο σε μεγάλο βαθμό συμπαθούσε. Ενώ ο Βολταίρος βασιζόταν στη μεσαιωνική θεωρία του αββά Ντυμπό, η τεράστια επίδραση του Πνεύματος των Νόμων του Μοντεσκιέ κράτησε ζωντανό το ενδιαφέρον για τη μεσαιωνική ιστορία μέχρι την αυγή της Επανάστασης! Ως αποτέλεσμα της μεγάλης συζήτησης που ξεκίνησε στο τρίγωνο Boulainvilliers-Du Bos-Montesquieu, μπορούμε να πούμε ότι οι θεμελιώδεις ελευθερίες του γαλλικού έθνους, το «σύνταγμά» του, πρέπει να αναζητηθούν την εποχή της μεσαιωνικής γέννησής του.

Πολύ πιο δύσκολο από τη δημιουργία μιας σχέσης με τη μεσαιωνική ιστορία ήταν η εκτίμηση της λογοτεχνικής ιστορίας του Μεσαίωνα, από την οποία σώθηκαν μόνο σποραδικά αποσπάσματα. Κι όμως δεν έλειψε η ώθηση ούτε σε αυτόν τον τομέα.

Ένα ιδιαίτερο πρόβλημα για τη θεωρία της συνεχούς ιστορικής προόδου που υποστήριξαν για πρώτη φορά οι Fontenelle και Charles Perrault ήταν η εντύπωση της μακράς πνευματικής στασιμότητας του Μεσαίωνα. Στην πραγματικότητα, ο Fontenelle προσφέρει μια σοβαρή προσέγγιση για την καλύτερη κατανόηση της μεσαιωνικής πνευματικής δραστηριότητας. Στον επικήδειό του για τον Λάιμπνιτς παρουσίασε αναλυτικά τα αποτελέσματα της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας του Γερμανού φιλοσόφου. Η πνευματική παρακμή θεωρείται πλέον φαινόμενο των μεταγενέστερων αιώνων - επαναστατική σκέψη για την εποχή, την οποία τονίζει ιδιαίτερα ο Fontenelle: «Le 10° et 11° siecles passent pour les plus barbares du christianisme: mais il (Leibniz) que ce 13° e 14°; et qu'en comparaison de ceux-ci le 10° fut un siecle d'or, du moins pour l'Allemagne...» Οι τελικές προθέσεις του Leibniz επιστρέφουν στην πρώιμη ιστορία αποκαλύπτονται σε λίγες προτάσεις: «Ce qui l' «interest le plus, ce sont les origines des nations, de leurs langues, de leurs moeurs, de leurs opinions, sur all l'histoire de 'esprit humain, et a succession de pensees qui naissent dans les peuples, les unes apres les autres, ou plutöt les unes des autres, et dont l'enchainement bien observe pourrait donner lieu a des especes de propheties."; Εκτιμώντας αυτό το σημαντικό ιστορικό επίτευγμα, ο Fontenelle δεν μπορεί να αποφύγει να υποδείξει μια αβάσιμη άποψη που είχε τις ρίζες της στην υπερβολικά συμβιβαστική στάση του Λάιμπνιτς απέναντι στην επικρατούσα γερμανική φεουδαρχία. Η γενική άποψη - λέει ο Fontenelle - είναι ότι η υψηλή κληρονομική αριστοκρατία προήλθε από τους αυτοκρατορικούς αξιωματούχους, ενώ ο Λάιμπνιτς ήθελε η κληρονομική αριστοκρατία να θεωρείται ως ένας θεσμός που υπήρχε πάντα. Μετατοπίζει λοιπόν την καταγωγή των μεγάλων οικογενειών «dans cet abime du passe dont l'obscurite leur est si precieuse»». Ο σαρκασμός του Fontenelle αγγίζει την αδυναμία του μεγάλου άνδρα, αλλά ταυτόχρονα χτυπά στο πρόσωπο τους ευγενείς, τους οποίους πάντα περιφρονεί.

Ο Fontenelle δεν αρκέστηκε στο να δείχνει το ενδιαφέρον του για τον Μεσαίωνα στις λεπτές και ευαίσθητες επιστημονικές μονογραφίες του. Στην Ιστορία του Γαλλικού Θεάτρου ασχολείται διεξοδικά με τις μεσαιωνικές εκδηλώσεις της ποίησης. Για να εκτιμήσει κανείς την προοδευτικότητα αυτής της αφήγησης, χρειάζεται μόνο να συμβουλευτεί το κορυφαίο λογοτεχνικό-ιστορικό επίτευγμα του περασμένου αιώνα, την Πραγματεία του Huet για τους Ρωμαίους (1670). Ο Huet ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε τη φύση των μεταναστευτικών μοτίβων και τα συνόδευσε στην επιστροφή τους στις ινδικές πηγές. Ο ρομαντισμός του ιπποτισμού εξηγείται από τη φρικτή αποσύνθεση των κρατικών εξουσιών στη Μεροβίγγεια Ευρώπη. Οι ιππότες εμφανίζονται πλέον ως προστάτες των αδυνάτων. Για τον Huet, η αξία των ρομάντζων του ιπποτισμού, των οποίων το Τραγούδι του Ρολάνδου αναφέρεται ως μοναδικό παράδειγμα, έγκειται στην εμβάθυνση της ιστορικής μας γνώσης για περασμένες εποχές. Ένα μεγάλο κενό παραμένει σε αυτή την αναπαράσταση μεταξύ του Τραγουδιού του Ρολάνδου και του Γαργαντούα.

Στο περίγραμμα του Fontenelle, όχι μόνο συμπυκνώνονται σημαντικά τα φαινόμενα της μεσαιωνικής ποίησης - οι ποιητές θα πρέπει να μιλήσουν μόνοι τους μέσα από περιεκτικά αποσπάσματα: «Je ne ferais pas sı bien connaitre ces poetes par tout ce que je pourrais dire d'eux, que par quelques morceaux de leurs ouvrages, que j'ai cru que l'on me permettrait de rapporter ici." Ο Fontenelle γνωρίζει καλά την καινοτομία του υλικού που αγγίζει: "Peut-£tre que je sortirai un peu desbores de l'histoire you theater mais j'espere qu'une matiere assez agreable par elle-meme et assez peu traitee me fera obtenir la grace des plus extremes lecteurs.» Στην πραγματικότητα, η αληθινή ιστορία του γαλλικού θεάτρου ξεκινά μόλις τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Η αναπαράσταση λοιπόν της προηγούμενης εποχής αναγκάζεται να φέρει στο προσκήνιο το λυρικό και το επικό.

Για τον Fontenelle, η προέλευση του Minnesang, αυτής της μεσαιωνικής ποίησης, της πρώτης λυρικής ποίησης μετά την αρχαιότητα, βρίσκεται στον 11ο αιώνα. Η αποσύνθεση των λατινικών ενθάρρυνε τους ποιητές να γράφουν στη χυδαία γλώσσα τους. Στη συνέχεια, η Fontenelle προσπαθεί να εξηγήσει τα ονόματα των τροβαδούρων, των conteurs, των chanterres, των jongleurs, των menestrels. Δεδομένου ότι όλη η ποίηση προέρχεται από το τραγούδι, η στενή σχέση μεταξύ μουσικής και ποίησης είναι ένα ιδιαίτερο σημάδι της πρωτοτυπίας του τροβαδουρικού τραγουδιού. Συναντά κανείς έναν εκπληκτικό αριθμό παλαιών ευγενών ονομάτων μεταξύ των παλιών τροβαδούρων: «Tel qui par les partages de sa famille n'avait que la moitie ou le quart d'un vieux chäteau, bien seigneurial, allait quelque temps courir lemonde en rimant, et revenait acquerir le reste du chateau.» Αυτή η αριστοκρατική προέλευση της ποίησης μπορεί να εκπλήσσει αν σκεφτεί κανείς ότι η επιτηδευμένη περιφρόνηση για την εκπαίδευση εξακολουθεί να είναι μέρος της φύσης των Γάλλων ευγενών σήμερα. «Je ne puis repondre autre chose, sinon que ces vers-lä se faisaient sans Etude et sans Science, et que par consequent ils ne deshonoraient pas la noblesse.» Ο Fontenelle δεν χάνει ποτέ ευκαιρία να εκφράσει τα αισθήματά του κατά της αριστοκρατίας. Λαμβάνοντας υπόψη την κοινωνική τους προέλευση, ωστόσο, η τέχνη του τροβαδούρου είναι δυνατή μόνο ως ποίηση της φύσης - για τον Fontenelle αυτός είναι ο λόγος της αδυναμίας της, αλλά και της ελκυστικότητάς της: «Aussi leurs ouvrages etaientils sans regles, sans elevation, sans justesse; en recompense, on y trouvait une simplicite qui se rend son lecteur, une qui fait rire sans paraitre trop ridicule, et quelquefois des traits de genie imprevus et assez agreables. etincelles de poeties».

Στην περαιτέρω πορεία της αφήγησης του αναφέρονται οι Rutebeuf και Hebert. «Θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι είναι πιθανό ο μεγάλος Βοκκάκιος να πήρε το υλικό του από αυτούς τους άγνωστους, προφανώς τόσο κατάπτυστους ποιητές;»

Αυτό είναι μόνο ένα μικρό απόσπασμα από την με αγάπη εκτελεσμένη προϊστορία του γαλλικού θεάτρου του Fontenelle, του οποίου τα όψιμα μεσαιωνικά προϊόντα, ιδιαίτερα το «Maitre Pathelin» με τα χαρακτηριστικά του που μοιάζουν με τον Μολιέρο, εκτιμώνται απόλυτα από αυτόν. Το «Histoire du theatre frangais» εμφανίστηκε στον 3ο τόμο του (Euvres του 1742. Τρία χρόνια αργότερα, ο μεταγλωττιστής La Moriniere οικειοποιήθηκε το φυλλάδιο του Fontenelle για να συντάξει μια εισαγωγή στην ανθολογία του Bibliotheque poetique. Οι λογοτεχνικές σπουδές συνεχίστηκαν, το ευρύτερο μορφωμένο κοινό παρέμεινε ανεπηρέαστο, για το οποίο η επανεκτίμηση της εποχής Marot-Ronsard είναι το μεγάλο επίτευγμα του αιώνα.

Η χρονολογική προτεραιότητα ανήκει αναμφίβολα στον Abbe Massieu, που πέθανε το 1722 και που αναδεικνύει μια ολόκληρη σειρά μεσαιωνικών ποιητών: Helynand, Hugues de Bercy, Blondel. Μας συστήνει έξι ποιήματα του Chrestien de Troie. θεωρεί το Roman de la Rose ως το καλύτερο δημιούργημα της γαλλικής ποίησης, πριν από την εποχή του Φραγκίσκου Α'.

Ο λόγιος Abbe Goujet, ειδικότερα, επαναλαμβάνει τον Massieu στον ένατο τόμο του Bibliotheque frangaise (1745). Περισσότερες από τριακόσιες σελίδες έχουν ήδη αφιερωθεί σε ολόκληρη την περίοδο. Εκείνα τα χρόνια όμως δραστηριοποιούνταν ήδη ο μεγάλος λόγιος που έμελλε να δώσει την ισχυρότερη ώθηση στην αποθέωση της μεσαιωνικής ποίησης: ο Lacurne de Sainte-Palaye. Από νωρίς εξοικειώθηκε με τα μεσαιωνικά χειρόγραφα. Το σημαντικότερο μέλημά του όμως είναι η Προβηγκιανή ερωτική ποίηση. Πρώτα, αυτός ο κάτοικος της Οσέρ έμαθε την Προβηγκιανή γλώσσα. Στη συνέχεια αναλαμβάνει ένα ερευνητικό ταξίδι στην Ιταλία, πρώτα το 1739 και μετά ξανά το 1769. Παρά την εκτεταμένη προετοιμασία του, ο Lacurne δεν ολοκλήρωσε ο ίδιος το σπουδαίο έργο του για τους Προβηγκιανούς - μάλλον άφησε το υλικό στον Abbe Millot, ο οποίος το 1774 δημοσίευσε μια τρίτομη Histoire des troubadours.

Τα ευρύτατα ενδιαφέροντα του Lacurne περιλαμβάνουν όλους τους τομείς της μεσαιωνικής ποίησης και γλώσσας. Το 1756 δημοσίευσε τον περίφημο μύθο του τραγουδιού του Aucassın et Nicolette - 1759 μια πραγματεία sur l'ancienne chevalerie. Ένα Παλαιό Γαλλικό Λεξικό (Glossaire de l'ancienne langue frangaise) έγινε διαθέσιμο για εκτύπωση το 1762.

Εκτός από αυτές τις επιστημονικές προσπάθειες, υπήρξαν προσπάθειες στον ύστερο Διαφωτισμό να εκλαϊκευτεί η μεσαιωνική ποίηση: ο Κόμης Τρεσάν, ένας εξαιρετικά προικισμένος ερασιτέχνης, αξίζει εδώ ειδική μνεία. Πέτυχε με τον εκσυγχρονισμό των μεσαιωνικών έργων του: Tristan, Jehan de Saintre και Gerard de Nevers (1780/81). Ο κόμης Τρεσάν κάθε άλλο παρά «προ-ρομαντικός» ήταν. Διαφωτιστικά-επιστημονικά προβλήματα τον απασχολούν δια βίου. Δεν χρειάζονται περαιτέρω αποδείξεις για την προέλευση των μεσαιωνικών ενδιαφερόντων, που γεννήθηκαν με τον Διαφωτισμό και σε καμία περίπτωση δεν είναι περιθωριακά.

Ωστόσο, το ενδιαφέρον για τη μεσαιωνική ποίηση απέκτησε ευρύτερη βάση από ό,τι στη γαλλική λογοτεχνία στον Ισπανικό Διαφωτισμό. Οι διαφορές μεταξύ των επιμέρους λογοτεχνικών εποχών είναι ασύγκριτα πιο αδύναμες στην Ισπανία από ό,τι στη Γαλλία: δεν θα μπορούσαν ποτέ να εμποδίσουν την επιβίωση της παλαιότερης ποίησης.

Η ενασχόληση με τον Μεσαίωνα είναι ήδη κοινή στους Ισπανούς ουμανιστές. Το πιο σημαντικό μνημείο αυτής της στοργής είναι η έκδοση του 1588 του Conde Lucanor που οργανώθηκε από τον Argote de Molina. Με τη σειρά του, ως προς τον Μεσαίωνα, ωστόσο, ο Ισπανικός Διαφωτισμός προτίμησε το καθαρά ιστορικό ζήτημα. Εδώ ο γαλλικός κλασικισμός στερήθηκε κάθε δύναμη επιρροής. Σε κάποιο βαθμό, αυτό ισχύει και για την ιστορία της γλώσσας, για την οποία η τεράστια συλλογή υλικού του Origen de la lengna, ένα έργο του πολυμαθή και πολυιστορικού της Βαλένθια, Gregorio Mayans y Siscar, αποτέλεσε το πρώτο δομικό στοιχείο. Το 1735 ιδρύθηκε η «Academia de Historia» στη Μαδρίτη. Αποτελεί επίσης το επίκεντρο για τις μεσαιωνικές σπουδές. Εδώ παρουσιάζονται έργα όπως το Sobre el primer poblador de Espana y sobre el principio del reino de Navarre (Ilarion Dominguez), όπως το Sobre las leyes y el gobierno de los godos του Campomanes ή η μελέτη με την οποία αυτοσυστήνεται ο μεγάλος πεφωτισμένος πολιτικός Jovellanos: Sobre los juegos, espectäculos y diversiones publicas usadas en lo antiguo en las respectivas provincias de Espana. Αυτό ανοίγει το πεδίο της μεσαιωνικής λογοτεχνικής ιστορίας. Ωστόσο, προτού σταθούμε σε αυτό το θέμα, θα πρέπει να θυμηθούμε τον μεγαλύτερο Ισπανό μεσαιωνιστή, τον Padre Enrique Flörez, συγγραφέα του Espana sagrada (από το 1747), το οποίο εξακολουθεί να είναι απαραίτητο και σήμερα ως εγχειρίδιο. Το θέμα των μεσαιωνικών χρονικών απασχόλησε την πολυποίκιλη επιστήμη του Cerda y Rico. Μια λεπτομερής ιστορία του βασιλείου των Βησιγότθων βρέθηκε στο κτήμα του.

Αυτά είναι μερικά μόνο συμπτωματικά δεδομένα που πρέπει να μαρτυρούν το εύρος των μεσαιωνικών ενδιαφερόντων στο ισπανικό «Dieciocho».

Τι γίνεται όμως με την ιστορία της λογοτεχνίας; Η πραγματεία του Jovellanos, που ήδη αναφέρθηκε, αποκαλύπτει μια σίγουρη μαεστρία ιστορικών στοιχείων, τα οποία ακόμη και τα κλασικιστικά γούστα δεν μπορούσαν πλέον να κρύψουν. Ο Jovellanos αντιμετωπίζει όλες τις δημόσιες ψυχαγωγίες, μεταξύ άλλων κυνήγι, ταυρομαχίες, τουρνουά κ.λπ.: αυτό είναι ένα πανόραμα μεσαιωνικής αναψυχής.

Η διεύρυνση του θέματος ωφελεί την κοινωνιολογική εμβάθυνση της λογοτεχνικής-ιστορικής θεώρησης. Από τις λίγες διαθέσιμες πηγές (από τις οποίες αντλεί ακόμη η σύγχρονη λογοτεχνική ιστορία), αναπτύσσεται η ιστορία του ισπανικού θεάτρου στο Μεσαίωνα, στα κύρια χαρακτηριστικά όπως τη βλέπουμε σήμερα. Την αρχική ανάμειξη πνευματικού και κοσμικού παιχνιδιού ακολουθεί ο διαχωρισμός από τον οποίο προέκυψαν οι απαρχές του σύγχρονου δραματικού θεάτρου. Εκτός από την αριστοκρατία, ολοένα και περισσότερο οι πόλεις και οι δήμοι είναι που παραχωρούν στην ποίηση καταφύγιο στον Μεσαίωνα!

Η αντίδραση στη νεοκλασική άρνηση της ισπανικής ποίησης και στις αμφιβολίες που εκφράστηκαν στη Γαλλία και την Ιταλία κατά τη διάρκεια του δέκατου όγδοου αιώνα σχετικά με την αξία και τη χρησιμότητα της ισπανικής συνεισφοράς στον ανθρώπινο πολιτισμό ήταν το πιο ισχυρό ερέθισμα για τη μελέτη της ισπανικής πνευματικής και λογοτεχνικής ιστορίας. Ο λογοτεχνικός-ιστορικός εθνικισμός είναι η αναπόφευκτη προίκα αυτής της προσπάθειας: μπορεί να οδηγήσει σε νέες ενοράσεις αλλά και σε αβάσιμες θέσεις. Στο Discurso sobre la historia του, ο Φορνέρ αναγνώρισε ότι η επική φιγούρα του Μπερνάρντο Κάρπιο είναι μια ισπανική αντί-δημιουργία του κύκλου του Ρολάνδου.

Από την άλλη, ο Ιησουίτης Λαμπίγιας, εξόριστος στην Ιταλία, έφτασε στο σημείο να κάνει λόγο για ισπανική επιρροή στην αναδυόμενη ιταλική λογοτεχνία. Ο Λαμπίγιας είχε στο μυαλό του την ερωτική ποίηση, συνδυάζοντας την Προβηγκιανή και την Καταλανική. Εκτός όμως από τέτοια λάθη, ο Λαμπίγιας παρείχε σημαντικές γνώσεις στην πνευματική και λογοτεχνική του ιστορία. Πάνω απ' όλα ήταν ο πρώτος που επιχείρησε μια συστηματική παρουσίαση του αραβικού Μεσαίωνα στην Ισπανία. Όλες αυτές οι παρορμήσεις συνέρρευσαν στο τεράστιο εγχείρημα που έφερε στο φως ο λόγιος Tomas Antonio Sanchez μεταξύ 1779 και 1790. Οι τέσσερις τόμοι περιείχαν έργα όπως το Cidpoem, το Milagros του Berceo και το Libro de buen amor des Arcipreste de Hita. Η Ισπανία απέκτησε έτσι τη φήμη της πρώτης χώρας στον κόσμο που δημιούργησε ένα σύνολο της μεσαιωνικής της λογοτεχνίας που συντάχθηκε από επιστημονική άποψη.

Είναι αυτονόητο ότι αυτά τα αυθαίρετα επιλεγμένα δεδομένα πρέπει να συμπληρωθούν και να μελετηθούν σε βάθος προς όλες τις κατευθύνσεις. Ωστόσο, το πιο ευαίσθητο χάσμα θα μπορούσε να καλυφθεί απλώς με τη συμπερίληψη της γερμανικής συνεισφοράς στην έρευνα του Διαφωτισμού στον Μεσαίωνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ιστορική και επιστημονική αντιμετώπιση των μεσαιωνικών αιώνων δεν ήταν πουθενά πιο συγκεντρωμένη όσο στη Γερμανία. Πρακτικά ζητήματα της αυτοκρατορικής, της πριγκιπικής-εδαφικής πολιτικής και της αυτοκρατορικής πολιτικής πόλεων προώθησαν αυτή την εξέλιξη καθώς και τις επιστημονικές παραδόσεις που χρονολογούνται από τον 17ο αιώνα. Αυτό που πρέπει να μας απασχολήσει πάνω απ' όλα όμως είναι η συστηματική υποδοχή των αποτελεσμάτων των γερμανικών μεσαιωνικών σπουδών στη Γαλλία. Περιοδικά όπως το Bibliotheque germanique διευκολύνουν την ενημέρωση για νέες επιστημονικές δημοσιεύσεις από όλο τον Ρήνο με εκτενή αποσπάσματα. Ακόμη και ένα τόσο δημοφιλές περιοδικό όπως το Le Pour et Contre θεώρησε απαραίτητο να συμμορφωθεί με τις επιθυμίες του κοινού του παρέχοντας τακτική αλληλογραφία για την επιστημονική κατάσταση στα γερμανικά πανεπιστήμια. Οι επιρροές των Γερμανών μελετητών μπορούν να αποδειχθούν με βεβαιότητα στην αντίληψη του Μοντεσκιέ για το φεουδαρχικό σύστημα.

Παρά τον απλώς ενδεικτικό και αναγκαστικά αποσπασματικό χαρακτήρα αυτού του σκίτσου, ένα συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί με βεβαιότητα από τα δεδομένα που δίνονται: η σύγχρονη ενασχόληση με τον Μεσαίωνα δεν είναι προϊόν μιας «προ-ρομαντικής» νοοτροπίας ούτε μιας ρομαντικής υποχώρησης σε ένα εξιδανικευμένο παρελθόν - μάλλον είναι γειωμένη με όλες τις ρίζες της στην ιστορική κοσμοθεωρία της εποχής του Διαφωτισμού.

Ο ρομαντισμός βρήκε το δρόμο του προς τον Μεσαίωνα σηματοδοτημένο ξεκάθαρα πριν από αυτόν. Αυτό το δρόμο έχει ακολουθήσει μια προοδευτική σχολή σκέψης. Πώς προέκυψε η ανατροπή αυτής της ιδεολογικής κατεύθυνσης; Μια τέτοια ανατροπή εντάσσεται καν στην αρχική προσέγγιση της ρομαντικής ιδεολογίας του Μεσαίωνα;

Το πρώτο και πιο διάσημο μανιφέστο της μεσαιωνικής αφοσίωσης είναι το δοκίμιο του Νοβάλις του 1799 Die Christenheit oder Europa (Η Χριστιανοσύνη ή άλλως Ευρώπη). Οι λαμπρές ιδιότητες αυτής της μουσικής πρόζας, γραμμένης με χαλαρές προτάσεις, κάνουν την ανάγνωση ευκολότερη. Ωστόσο, όταν επιχειρεί κανείς μια ερμηνεία, σε κάθε βήμα υπενθυμίζεται ο μοιραίος αφορισμός του Χάρντενμπεργκ: «Πολλά ονόματα συμφέρουν μια ιδέα.» Μια επιφανειακή ανάγνωση δεν θα αποκαλύψει τίποτα περισσότερο από τη θρησκευτική αντίδραση στον διαφωτισμό και την επανάσταση. Θα ξεκινήσει κανείς από την υπόσχεση της επιστροφής του Χριστιανισμού, δεν θα παραβλέψει την απολογητική του τάγματος των Ιησουιτών και τελικά θα αναγνωρίσει στη συγκεκριμένη αντίληψη της κοινωνίας μια ιδέα αγαπητή σε όλους τους αντεπαναστάτες: δηλαδή την άποψη ότι οι άνθρωποι δεν είναι ικανοί να σχηματίσουν μια θετική κοινότητα χωρίς τη μεσολάβηση μεταφυσικής ή θρησκευτικής αρχής.

Με προσεκτικότερη εξέταση, ωστόσο, η πρώτη εντύπωση αλλάζει. Η ρίζα της σύγχρονης ανάπτυξης φαίνεται στη διαφθορά του κλήρου. Ο εκφυλισμός του κλήρου προκάλεσε την απόκλιση μεταξύ πίστης και γνώσης. Το πολυπόθητο χριστιανικό κράτος είναι μια διαλεκτική κατάργηση και ταυτόχρονα διατήρηση των σταδίων που πέρασαν και των επιτευγμάτων που έγιναν προηγουμένως. Η αρχή του Διαφωτισμού και αυτή της Γαλλικής Επανάστασης πρέπει επίσης να εμπλέκονται σε αυτή τη νέα πραγματικότητα. Ο Νοβάλις φτάνει στο σημείο να διεκδικεί το αρχιερατείο του Ροβεσπιέρου ως οιωνό: «Η προσπάθεια αυτής της μεγάλης σιδερένιας μάσκας που, με το όνομα Ροβεσπιέρος, αναζήτησε το κέντρο και τη δύναμη της δημοκρατίας στη θρησκεία παραμένει αξιοσημείωτη ιστορικά. . .» (Novalis, Die Christenheit oder Europa, Άπαντα, επιμέλεια Paul Kluckhohn II, 78).

Για τους υπόλοιπους, είναι δύσκολο να δούμε πώς η ιδέα της θεότητας, που έδωσε κατεύθυνση στον Νοβάλις, διαφέρει από τη ρομαντική ιδέα της ανθρωπότητας που μεταμορφώθηκε σε ποίηση. Πολιτικά, αυτό το ουτοπικό βασίλειο της ειρήνης χαρακτηρίζεται από την ακρότητα, την κατάργηση του κρατισμού, υπέρ της οργανικής σύνδεσης των κοινωνικών στοιχείων που απελευθερώνονται από την κηδεμονία.

Η λειτουργική αλλαγή στη μεσαιωνική ιδεολογία συνέβη μόνο όταν ένα παγκόσμιο καρτέλ φεουδαρχικών μοναρχιών συνδυάστηκε μέσω της Ιεράς Συμμαχίας, υπό το σημάδι ενός ειρηνισμού που έπρεπε να εξασφαλίσει την ειρήνη των λαών, έστω και κλείνοντάς τους σε μια τεράστια φυλακή. Η μεσαιωνική λατρεία οδηγεί τους κυβερνώμενους στην ησυχαστική υποταγή στη μοίρα τους. δίνει στους κυβερνώντες το σύνθημα που εξυψώνει ένα σύστημα βάναυσης καταπίεσης στον δοξαστικό φωτισμό μιας εσωτερικής θεώρησης της ιστορίας.

Πριν ακόμη η Νεαρή Γερμανία δείξει τη σύνδεση μεταξύ του μεσαιωνικού ρομαντισμού και της καταπίεσης των λαών, ένας Γερμανός πρίγκιπας - rara avis - αποκάλυψε όλη αυτή την αλληλεξάρτηση με αδίστακτη διαφάνεια. Ο πρίγκιπας δεν είναι άλλος από τον Κάρολο Αύγουστο της Βαϊμάρης, για τις τελευταίες μέρες της ζωής του (1828) μια επιστολή του Χούμπολτ προς τον Γκαίτε δίνει έναν απολογισμό. Η επιστολή παρατίθεται αυτολεξεί από τον Έκερμαν στα σημαντικότερα αποσπάσματά της. Περιέχει τις καταπληκτικές λέξεις:

». . . Δεν έχω δει ποτέ τον μεγάλο ανθρώπινο πρίγκιπα πιο ζωντανό, πιο πνευματώδη, πιο ευγενικό και πιο εμπλεκόμενο σε όλες τις μελλοντικές εξελίξεις στη ζωή των ανθρώπων από τις τελευταίες μέρες που τον είχαμε εδώ».

Εάν εξακολουθούσαν να υπάρχουν αμφιβολίες σχετικά με το νόημα της έκφρασης «ανάπτυξη της εθνικής ζωής», θα διαλυόταν εντελώς από τις επόμενες ενότητες:

«Έξαφνα, μπήκε με αηδία σε θρησκευτικές συζητήσεις. Παραπονιέται για τον αχαλίνωτο ευσεβισμό και τη σύνδεση μεταξύ αυτού του ενθουσιασμού και των πολιτικών τάσεων προς τον απολυταρχισμό και την καταστολή όλων των παρορμήσεων του ελεύθερου πνεύματος. Επιπλέον, είναι ανειλικρινείς σύντροφοι, αναφώνησε, εκείνοι που νομίζουν ότι γίνονται σύμφωνοι με τους πρίγκιπες για να λάβουν πόστα και κορδέλες! - Μπήκαν μέσα με μια ποιητική προδιάθεση για τον Μεσαίωνα».

«Σύντομα ο θυμός του υποχώρησε, και τώρα είπε πώς βρήκε τώρα μεγάλη παρηγοριά στη χριστιανική θρησκεία. «Αυτό είναι ένα ανθρώπινο μάθημα», είπε. «Αλλά έχει παραμορφωθεί από την αρχή. Οι πρώτοι Χριστιανοί ήταν οι ελευθερότεροι μεταξύ των ελευθέρων» (Eckermann: Συζητήσεις με τον Goethe, Leipzig 1948, 552f).

Η εσωτερική σύνδεση μεταξύ της μεσαιωνικής λατρείας και της γενικής τάσης της θρησκευτικής πρακτικής, που διαμορφώνεται από την καταστολή του δημοκρατικού κινήματος, γίνεται εδώ κατανοητή με κάθε σαφήνεια. Η επικαιροποιημένη σύγκριση των χριστιανικών φατριών με εκείνες της εξεγερμένης γαλλικής εθνοσυνέλευσης, στην οποία οι μοναρχικοί και οι φιλελεύθεροι (ελεύθεροι στοχαστές) διαμάχονταν εκείνη την εποχή, αποκαλύπτει την παθιασμένη συμπάθεια με την οποία ο Μέγας Δούκας έστρεψε το βλέμμα του στη Γαλλία δύο χρόνια πριν από τον Ιουλιανή Επανάσταση.

Αυτό εκφράστηκε από τον ίδιο πρίγκιπα που κάποτε είχε παροτρύνει τον Γκαίτε να συμμετάσχει μαζί του στην εκστρατεία κατά της νεαρής γαλλικής δημοκρατίας, τον ίδιο που πίστευε ότι έπρεπε να προειδοποιήσει σοβαρά τον Χέρντερ λόγω της φιλελεύθερης πολιτικής του άποψης. Με το πέρασμα των χρόνων, ο Κάρολος Αύγουστος είχε επιτύχει μια σαφή και ακριβή θέση στα θεμελιώδη ζητήματα του έθνους, τα οποία ο Γκαίτε προσπάθησε να αποφύγει σε όλη του τη ζωή.

Είναι πολύ πιθανό ότι τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο Κάρολος Αύγουστος είχε ήδη νέα για τον παράξενο αστερισμό στην αυλή του διαδόχου. Ο μελλοντικός Φρειδερίκος Γουλιέλμος Δ' συγκέντρωσε ιδεολόγους της αποκατάστασης όπως ο Karl Ludwig von Haller, ο Jarke και άλλοι. γύρω από τον εαυτό σου. Σε αυτόν τον κύκλο, η απαίτηση εγείρεται με μια εντελώς αντιρομαντική, ξηρή σοβαρότητα να αποκατασταθεί το πατρογονικό κράτος και έτσι να επιδιωχθεί η επιστροφή στις πολιτικές μορφές της φεουδαρχίας. Η αντιδραστική λειτουργία της μεσαιωνικής ιδεολογίας δεν καθορίζεται μόνο από τέτοιες προσπάθειες αναβίωσης της παγκόσμιας εποχής πριν από το παρελθόν - ακόμη πιο σημαντικός και ίσως πιο μοιραίος ήταν ο ιστορικομεθοδολογικός προσανατολισμός της ιστορικής σχολής στις εποχές της σχετικά μακροχρόνιας σταθερότητας. Μόνο η συνέχιση της παράδοσης έχει ιστορική σημασία για την ιστορική σχολή. Η ανάπτυξη είναι νοητή μόνο ως μια διαδικασία ασυνείδητων αλλαγών που διαρκεί χιλιετίες. Όχι οι εποχές της αλλαγής, αλλά οι εποχές της στασιμότητας καθορίζουν αυτήν την ιστορική εικόνα. Η κοσμοθεωρία της Ιστορικής Σχολής συνδυάζει την πλήρη απάρνηση κάθε κοινωνικής δραστηριότητας με την απεριόριστη προθυμία να βυθιστεί με αγάπη σε όλες τις μορφές Παλινόρθωσης και παραδοσιακής αντίδρασης.

Η ρομαντική μεσαιωνική ιδεολογία δεν είναι φυσικά το μόνο μοτίβο που λήφθηκε από τον Διαφωτισμό. Έννοιες και συμπλέγματα όπως η γενιά, η ειρωνεία, η κοινωνικότητα και, κυρίως, το εθνικό πνεύμα (αντίγραφο του «Esprit des Nations» του Βολταίρου) ανοίγουν ένα γόνιμο πεδίο για μια ευρύτερη προοπτική.

Αν και είναι δύσκολο να γίνουν γενικότερες δηλώσεις από ένα μόνο σημείο, έχει κανείς το δικαίωμα να γνωρίζει ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από αυτές τις επιμέρους εξηγήσεις για την κατανόηση των βασικών προβλημάτων του ρομαντισμού. Θα αναφέρω μόνο τα δύο μεγάλα προβλήματα: 1. Τι είναι ο ρομαντισμός; 2. Μπορεί κανείς να μιλήσει για την αντίθετη πολιτική στάση των Γερμανών προς τον γαλλικό ρομαντισμό, σαν να είναι αντίθετοι μεταξύ τους ως αντίδραση και πρόοδο;

Ο πιο διάσημος και συνάμα απλούστερος ορισμός του ρομαντικού προέρχεται από τον Σταντάλ: «Κλασικό είναι αυτό που άρεσε στους παππούδες μας - ρομαντικό αυτό που αρέσει στη γενιά μας».

Ο ρομαντισμός λοιπόν είναι μοντερνισμός. Στη Γερμανία, ο Ρομαντισμός ξεκίνησε ως δημοσιογραφικό-πολιτικό κίνημα με στόχο να εξαχθούν τα συμπεράσματα της με πάθος επιβεβαιωμένης Γαλλικής Επανάστασης για τον μετασχηματισμό του γερμανικού κόσμου και του παλιτικού κόσμου γενικότερα. Όλες οι δηλώσεις του νεαρού Φρίντριχ Σλέγκελ και του νεαρού Χάρντενμπεργκ δείχνουν προς αυτή την κατεύθυνση. Αυτός ο πρώτος σταθμός κράτησε μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Το να πούμε ότι από αυτό το σημείο και μετά ο ρομαντισμός απομακρύνθηκε από την επανάσταση είναι μόνο η μισή αλήθεια. Γιατί το άλλο μισό της αλήθειας είναι ότι και η επανάσταση είχε φανερά ξεφύγει από τον ρομαντισμό εκείνα τα χρόνια. Η παρακμή της επανάστασης και η μετατροπή της σε πολεμικό δεσποτισμό δεν μπορούσαν πλέον να κρυφτούν. Ήταν πολύ δύσκολο και σχεδόν αδύνατο για τους σύγχρονους να αντιληφθούν τη μονιμότητα των ουσιαστικών επιτευγμάτων της επανάστασης σε αυτή την περίοδο αποστασίας της.

Ο πρώιμος γερμανικός ρομαντισμός εφαρμόζει τώρα τον μοχλό σε διαφορετικό σημείο. Θέλει να μεταφέρει την επανάσταση στο χώρο της λογοτεχνίας. Καταρρίπτει το ιεραρχικό σχήμα των ποιητικών ειδών και αποκαλύπτει θεωρητικά τον ορίζοντα του μυθιστορήματος ως της μοναδικής λογοτεχνικής μορφής έκφρασης που ταιριάζει στη σύγχρονη ζωή. Στην επανάσταση της τέχνης, το χειραφετημένο άτομο υλοποιείται. Ο ρομαντικός ατομικισμός επιτρέπει δύο αντίθετους δρόμους: από τη μια, την ησυχαστική προσαρμογή σε όλα όσα δίνονται, από την άλλη, την πολιτική εξέγερση, το μονοπάτι από τον Ίμερμαν στον Χάινε, από τον ρομαντισμό της Χαϊδελβέργης στη Νεαρή Γερμανία.

Στη Γαλλία, ο ρομαντισμός ξεκινά με μια ανοιχτά αντεπαναστατική στάση, που διατηρείται από τον Σατωβριάνδο έως τον Barant. Στην ιστοριογραφία του Τιερί, ο γαλλικός ρομαντισμός γίνεται φιλελεύθερος, στον Βίκτωρα Ουγκώ γίνεται ριζοσπαστικός.

Συμπεραίνουμε από αυτό ότι ο γερμανικός ρομαντισμός δεν είναι προϊόν της Παλινόρθωσης -είναι, όπως είδαμε, προϊόν της επανάστασης- και ότι ο γαλλικός ρομαντισμός μόλις αργότερα, με την ανάπτυξη της γαλλικής βιομηχανικής κοινωνίας, κατάφερε να υιοθετήσει μια προοδευτική στάση. Ο αντιθετικός χαρακτηρισμός των δύο εθνικών μορφών του ρομαντισμού δεν μπορεί να διατηρηθεί.

Στα κείμενά του, που εμφανίστηκαν αμέσως μετά το τέλος του πολέμου, ο Γκέοργκ Λούκατς καταδίκασε τον γερμανικό ρομαντισμό ως κίνημα αντίδρασης εν όλω. Αυτό εξέφραζε τέλεια την άποψη των επόμενων ετών. Πρώτα από όλα, ο μίτος της Αριάδνης έπρεπε να βρεθεί στην ανάπτυξη της γερμανικής λογοτεχνίας. Ίσως μόνο μια κατά προσέγγιση αντίθετη διαδικασία, η ασπρόμαυρη ζωγραφική, θα μπορούσε να καλύψει τις ανάγκες των πρώτων ωρών.

Αλλά είναι επιτακτική ανάγκη να απαλλαγούμε από μια τέτοια μονομέρεια και να μην αποφεύγουμε την υποχρέωση να αναλάβουμε μια βαθύτερη ευθύνη απέναντι στην πολιτιστική κληρονομιά. Ο προσεκτικός τρόπος με τον οποίο ο Φραντς Μέρινγκ αντιμετωπίζει τη ρομαντική σχολή μπορεί ακόμα να θεωρηθεί υποδειγματικός. Κλείνω λοιπόν με τα λόγια του αφιερωμένα στον ρομαντισμό:

«Στα χρόνια του γηραιού Γκαίτε ήρθε η άνθηση και ήδη η πτώση της ρομαντικής σχολής των ποιητών. Αντικατόπτριζε τη διχόνοια που είχε δημιουργήσει η ξένη κυριαρχία μεταξύ των εθνικών και κοινωνικών συμφερόντων της αστικής τάξης. Τα εθνικά ιδεώδη μπορούσαν να βρεθούν μόνο στο Μεσαίωνα, όταν η ταξική κυριαρχία των Γιούνκερ και του Κλήρου ήταν πιο έντονη. Έτσι, οι ρομαντικοί ποιητές κατέφυγαν στη «φεγγαρόλουστη μαγική νύχτα του Μεσαίωνα», αλλά καθώς τα μεσαιωνικά ιδανικά δεν μπορούσαν να αποκατασταθούν στην ανόθευτη δόξα τους μετά από την επαναστατική καταιγίδα που σάρωσε το ευρωπαϊκό έδαφος, ανακάτεψαν το φεουδαρχικό κρασί που έπιναν από το κελάρια των κάστρων και των μοναστηριών, με λίγες σταγόνες από το καθαρό νερό του αστικού διαφωτισμού. Επομένως, αυτή η σχολή δεν είναι χωρίς αξιόλογη αξία. Ανακάλυψε εκ νέου τους θησαυρούς της μεσαιωνικής ποίησης, όχι μόνο τους αυλικούς και ιπποτικούς ποιητές, αλλά και τους Νιμπελούνγκεν, ένα εθνικό έπος που μπορεί κάλλιστα να συγκριθεί με τις ομηρικές ραψωδίες. Πάνω απ' όλα, η ρομαντική σχολή των ποιητών έχει αποκαλύψει τους πολύτιμους θησαυρούς της δημοτικής ποίησης. τα παραμύθια των αδελφών Γκριμ και το Des Knaben Wunderhorn, μια συλλογή από παλιά δημοτικά τραγούδια που επιμελήθηκαν οι Άρνιμ και Μπρεντάνο. Στον ρομαντισμό οφείλουμε επίσης μια εξαιρετική διεύρυνση του ποιητικού οπτικού μας πεδίου. Δεδομένου ότι δεν είχε σταθερό έδαφος κάτω από τα πόδια του, περιπλανήθηκε στους θησαυρούς τέχνης όλων των λαών και των εποχών και έφερε πίσω πολλά εξαιρετικά πράγματα, όπως την κλασική μετάφραση του Σαίξπηρ από τον Σλέγκελ.» (Franz Mehring, Deutsche Geschichte vom Ausgange des Mittelalters, Βερολίνο, 1946)