Χέρντερ, σύντομο βιογραφικό-πραγματολογικό σημείωμα

 

Το κεφάλαιο για τον Χέρντερ, από την "Ιστορία της Γερμανικής Λογοτεχνίας" των ανατολικογερμανών ακαδημαϊκών S. A. Kesten και M. S. Tannenzapf (1969):

Ο ιδεολογικός πρόδρομος του κινήματος Sturm und Drang, που διατύπωσε με μεγαλύτερη σαφήνεια τις κοινωνικές, φιλοσοφικές και αισθητικές ιδέες αυτού του κινήματος, ήταν ο Johann Gottfried Herder.

Ο Χέρντερ εμφανίστηκε με ένα φιλοσοφικό και αισθητικό πρόγραμμα στραμμένο ενάντια στον ορθολογισμό του πρώιμου Διαφωτισμού. Για αυτόν, η λατρεία της φύσης και του συναισθήματος συνδέεται με την απαίτηση δημιουργίας ενός εθνικού γερμανικού πολιτισμού, όπως αποκαλύπτεται στη λαογραφία, στα ιστορικά μνημεία και στα έργα του μεγάλου Σαίξπηρ.

Ο Χέρντερ γεννήθηκε στις 25 Αυγούστου 1744 στο Mohrungen της Ανατολικής Πρωσίας, όπου ο πατέρας του ήταν δάσκαλος. Ένα ζωηρό ενδιαφέρον για τα βιβλία και την επιστήμη τον χαρακτήριζε από την παιδική του ηλικία. Η οικογένεια ήταν φτωχή και ο Χέρντερ δεν είχε καμία προοπτική να μπορέσει να σπουδάσει. Μια τυχερή σύμπτωση τον οδήγησε στο Königsberg, όπου σπούδασε θεολογία και περνούσε τη ζωή του κάνοντας μαθήματα. Στο πανεπιστήμιο παρακολούθησε τις διαλέξεις του Immanuel Kant, του οποίου την κριτική φιλοσοφία αργότερα καταπολέμησε. Ο Καντ επέστησε την προσοχή του Χέρντερ στα γραπτά του Ρουσσώ, στον Σαίξπηρ και στον Όσσιαν. Το 1764 ο Χέρντερ ήρθε στη Ρίγα όπου εργάστηκε ως δάσκαλος. Αυτή η πενταετής παραμονή στη Ρίγα είχε μεγάλη σημασία στη ζωή του. Εδώ δημιουργήθηκαν «Τα αποσπάσματα της γερμανικής λογοτεχνίας» και «Τα κρίσιμα δάση».

Στο πρώτο έργο ο Χέρντερ τονίζει τον ρόλο της γλώσσας ως «εργαλείου» της λογοτεχνίας και της επιστήμης. Οι απόψεις του για τη σύνδεση γλώσσας και σκέψης, γλώσσας και λογοτεχνίας έχουν ιδιαίτερη σημασία. Στη δημοτική γλώσσα βλέπει τις δυνατότητες γλωσσικής εκπαίδευσης. Σε σχέση με τη θεωρία του για τη γλώσσα, δίνει μεγάλη σημασία στο δημοτικό τραγούδι. Ο Χέρντερ επιζήτησε με πάθος τη συλλογή δημοτικών τραγουδιών. Το 1778-1779 δημοσίευσε τις «Φωνές των εθνών στα τραγούδια», μια συλλογή δημοτικών τραγουδιών από διάφορες χώρες. Το ενδιαφέρον του Χέρντερ για τη λαογραφία είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της γερμανικής εθνικής λογοτεχνίας.

Το 1769 ο Χέρντερ έφυγε από τη Ρίγα για τη Γαλλία. Εδώ γνώρισε τους Γάλλους Διαφωτιστές, ιδιαίτερα τον Ντιντερό. Κατά την επιστροφή του στη Γερμανία γνώρισε τον Λέσινγκ, ο οποίος του έκανε μεγάλη εντύπωση. Ο δεσμός φιλίας μεταξύ του Χέρντερ και του Γκαίτε συνήφθη στο Στρασβούργο. Καρπός της κοινής τους συζήτησης ήταν η συλλογή «Περί γερμανικής τέχνης και λογοτεχνίας» (1773). Με τη μεσολάβηση του Γκαίτε, ο Χέρντερ ήρθε στη Βαϊμάρη το 1776 ως λουθηρανός πάστορας της αυλής, γενικός επιθεωρητής και δουκικός σύμβουλος. Εδώ γράφτηκαν τα «Γράμματα για την πρόοδο της ανθρωπότητας» (1793-1796). Αντιπροσωπεύουν το κορυφαίο σημείο του έργου του Χέρντερ. Ο πατριωτισμός του Χέρντερ, η προσπάθειά του για ένα ευτυχισμένο μέλλον για τον γερμανικό λαό, δεν βρίσκει τόσο ξεκάθαρη έκφραση σε κανένα από τα έργα του όσο σε αυτό. Ουσιαστικά, όμως, ο ουμανισμός του Χέρντερ, η πίστη του σε μια μελλοντική «χρυσή εποχή» είχε ουτοπικό χαρακτήρα.

Τη δεκαετία του 1790 ο Χέρντερ ταξίδεψε στην Ιταλία. Μια άλλη σειρά σημαντικών γραφών του εμφανίζεται αυτή την εποχή: «Ιδέες» (1791), «Διασκορπισμένα φύλλα» (1792-97), «Γράμματα για την πρόοδο της ανθρωπότητας» (1793-96) και άλλα.

Ως στοχαστής και φιλόσοφος, θεωρητικός της τέχνης, ποιητής και μεταφραστής, ο Χέρντερ άσκησε καθοριστική επίδραση στη γερμανική κουλτούρα στις αρχές του αιώνα. Ο Mehring έγραψε: «Χωρίς τον Χέρντερ δεν μπορεί κανείς να φανταστεί ούτε τον γερμανικό Διαφωτισμό ούτε τον Γερμανικό Ρομαντισμό, ούτε την κλασική μας λογοτεχνία ούτε την κλασική μας φιλοσοφία».

Ο Χέρντερ ήταν ένας από τους πρώτους που καθιέρωσε την αρχή της ιστορικής ανάλυσης της τέχνης και της λογοτεχνίας. Η συγκριτική ιστορική μελέτη της ανθρώπινης πολιτιστικής ιστορίας οδήγησε τον Χέρντερ να αναγνωρίσει ορισμένες κανονικότητες στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Ο Χέρντερ κατανοούσε τη λογοτεχνία ως ένα φαινόμενο στενά συνδεδεμένο με τη δεδομένη εποχή, με την ανάπτυξη των ανθρώπων. Από αυτό άντλησε το αίτημα για μια αναγκαία ανάπτυξη της γερμανικής εθνικής λογοτεχνίας, σύμφωνα με τα συμφέροντα του γερμανικού λαού.

Οι αισθητικές απόψεις του Χέρντερ έγιναν το μανιφέστο των νέων Γερμανών συγγραφέων, η θεωρητική βάση του κινήματος Θύελλα και Ορμή (Sturm und Drang): η κοσμοθεωρία του Κλίνγκερ και του Μπύργκερ, του Γκαίτε και του Σίλερ διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του Χέρντερ. Ο Χέρντερ αποκάλυψε στον Γερμανό αναγνώστη την ιδιαιτερότητα του ρεαλισμού και του ιστορικισμού στον Σαίξπηρ και τη λαϊκή δημιουργικότητα. Η συλλογή του με δημοτικά τραγούδια ανέδειξε μια ολόκληρη πλειάδα Γερμανών ποιητών, από τον Γκαίτε και τον Μπύργκερ μέχρι τον Μπρεντάνο και τον Χάινε. Βασικά, το έργο της ζωής του Χέρντερ υπόκειται στον μοναδικό στόχο της σύνταξης μιας συνολικής ιστορίας του ανθρώπινου πολιτισμού κατά την ανάδυση, την εναλλαγή και την ανάπτυξή του. Για αυτόν δεν υπήρχαν μικροί και ασήμαντοι λαοί. Όλοι οι λαοί, μικροί και μεγάλοι, ενώνονται στο γενικό ρεύμα της ανθρώπινης ανάπτυξης προς την πρόοδο.

Η αστική λογοτεχνική κριτική προσπάθησε να παραποιήσει το έργο της ζωής του Χέρντερ. Μετά από τον Heine, ο Franz Mehring ασχολήθηκε με αυτές τις πλαστογραφίες. Στο άρθρο «Johann Gottfried Herder» (1903) αποδεικνύει τη σημασία του Χέρντερ για την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης, της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας του 18ου και 19ου αιώνα. Έγραψε τα εξής γι' αυτόν: «Τίποτα δεν χαρακτηρίζει τη σημασία του Χέρντερ τόσο όσο το γεγονός αυτό: ότι ούτε ο Διαφωτισμός με το μίσος του ούτε ο Ρομαντισμός με την αγάπη του μπόρεσαν να τον σκοτώσουν, μέχρι που η κλασική φιλοσοφία, που ήταν το καλύτερο και πιο προσωπικό του κληροδότημα, συνέχισε με το έργο της να μαρτυρά την τεράστια σημασία του για την ως σήμερα σωζόμενη γερμανική πνευματική ζωή».

Ο Schubart, ο Lenz και ο Bürger ήταν από τους πιο δημοφιλείς ποιητές της περιόδου Sturm und Drang.

Στη Ρωσία ο Χέρντερ βρήκε οπαδούς στους Καραμζίν, Ραντίστσεφ και Γκόγκολ.

Ο ανθρωπισμός του Χέρντερ, το μίσος του για τον πόλεμο και την καταπίεση των λαών, η γνήσια αγάπη του για την πατρίδα του και η συνεισφορά του στην ανάπτυξη της γερμανικής κλασικής λογοτεχνίας του χαρίζουν τιμητική θέση στην ιστορία του γερμανικού Διαφωτισμού.