Χάινριχ φον Τράιτσκε: Ο Χάινε στο Παρίσι (1879)

 Από τον πέμπτο τόμο του έργου του Τράιτσκε, Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert (1879-1894), σ. 511-515.

Οι θορυβώδεις δραστηριότητες της νέας γενιάς που συγκεντρώθηκε γύρω από τη σημαία του Χάινε διεξάγονταν σε πεδία μακριά από τις φωτεινές κορυφές της ποίησης. Από τότε που ο Χάινε εγκαταστάθηκε στο Παρίσι, το λυρικό του ταλέντο είχε υποστεί ραγδαία παρακμή και, χάρη σε μια ακόλαστη ζωή, μια ζωή χωρίς συγκέντρωση, το μυαλό του άδειασε και οι αισθήσεις του αμβλύνθηκαν. Σε κάθε περίπτωση, δεν μπορούσε να τολμήσει να δημιουργήσει ολοκληρωμένα έργα, γιατί κατά κανόνα η τεράστια ενέργεια του Γερμανού είναι η μόνη ικανή να παράγει καλλιτεχνική σύνθεση με μεγαλοπρεπές ύφος. Ακόμα και τα θαυμαστά προϊόντα της ανατολικής τέχνης, ακόμα και το δάσος από κολόνες στη Μεσκίτα της Κόρδοβα ή οι λαμπερές καμάρες της Αλάμπρα, παρά τη μεγαλοπρέπειά τους, δεν καταφέρνουν να δημιουργήσουν την εντύπωση ενός συνεκτικού συνόλου. Εκτός από μερικά τραγούδια και το απόσπασμα μιας δυσάρεστης ιστορίας με τίτλο Σναμπελεβόπσκι, σε αυτή τη δεκαετία από το 1830 ως το 1840 ο Χάινε δεν έγραψε κανένα αξιοσημείωτο ευφάνταστο έργο. Οι ενέργειές του μονοπωλούνταν από τα δώρα και τις απαιτήσεις της ημέρας. Επεξεργάστηκε τις εντυπώσεις του ως πολιτικού προόσφυγα σε κάθε είδους λογοτεχνικά ιδιορρυθμίες, τα αποσπάσματα των οποίων στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν με τίτλους όπως Zustaende, Zeitbilder και Reisebilder. Για να δικαιολογήσει αυτές τις διάσπαρτες δραστηριότητες, ανακοίνωσε με καυχησιολογία στον κόσμο ότι ένιωθε ότι ήταν η κλίση του να μεσολαβεί μεταξύ των πολιτισμών των δύο γειτονικών εθνών, και οι Γερμανοί φιλελεύθεροι δέχτηκαν πιστά τη διαβεβαίωσή του.

Οι Γάλλοι τον μέτρησαν με μεγαλύτερη ακρίβεια. Γρήγορα κατάλαβαν ότι δεν γνώριζε τίποτα για τη γαλλική πολιτική, ενώ από την πλευρά τους δεν μπορούσαν να μάθουν τίποτα για τη γερμανική λογοτεχνία από τα αστεία σχόλια του Χάινε. Οι πιο διορατικοί από τους Παριζιάνους φίλους του θεώρησαν ότι εγκατέλειπε το ποιητικό του κάλεσμα όταν φανταζόταν τον εαυτό του προορισμένο να παίξει τον ρόλο του δασκάλου των εθνών. Ήταν, ωστόσο, αρκετά επιδέξιοι ώστε να ενθαρρύνουν με τις κολακείες τους «τον νέο σύμμαχο της Γαλλίας», γιατί ποτέ πριν κανένας ξένος δεν είχε γλείψει τόσο δουλικά τη σκόνη από τις μπότες τους. Άγγλοι και Γάλλοι, που επισκέπτονταν τη Γερμανία, συνήθιζαν να εκφράζουν την έκπληξή τους που οι Γερμανοί δεν μιλούσαν αγγλικά ή γαλλικά. Αλλά ο καλόκαρδος Γερμανός γέμισε με ντροπαλό σεβασμό όταν ανακάλυψε ότι στη Γαλλία κάθε χαζός χωρικός μπορούσε πραγματικά να μιλήσει γαλλικά. Ακόμα και αυτός ο ταλαντούχος Εβραίος έμεινε έκπληκτος, όπως ο απλός Γερμανός φιλισταίος. Όλα στη Γαλλία του φαίνονταν πιο εκλεπτυσμένα, πιο όμορφα, πιο διακεκριμένα από αυτά που είχε δει στην πατρίδα του, και εξέφρασε την έκπληξή του (γράφοντας με τον τρόπο του, που ήταν μισός αστείος και μισός σοβαρός) πώς μια «κυρία ντε λα Χαλ μιλάει καλύτερα γαλλικά από μια Γερμανίδα ιερόδουλη με εξήντα τέσσερις προγόνους». Στο Franzosische Zustande του δεν μπορούσε να βρει λέξεις κατάλληλες για να εκφράσει τον αντιπατριωτικό του ενθουσιασμό. «Οι Γάλλοι είναι ο εκλεκτός λαός της νέας θρησκείας, το Παρίσι είναι η νέα Ιερουσαλήμ και ο Ρήνος είναι ο Ιορδάνης που χωρίζει την ιερή γη της ελευθερίας από τη γη των φιλισταίων». Ακούραστα έψαλλε τους επαίνους του νέου «αστού βασιλιά χωρίς αυλική εθιμοτυπία, χωρίς αυλικούς, χωρίς εταίρες, χωρίς μαστροπούς, χωρίς διαμαντένια μπιχλιμπίδια και παρόμοιες λαμπρότητες», δηλαδή του Λουδοβίκου Φιλίππου Α'. Έψαλλε επίσης τους επαίνους των Γάλλων Ορεινών, των Ιακωβίνων, που από τα υψηλότερα έδρανα της εθνικής συνέλευσης στο Παρίσι είχαν κηρύξει το τρίχρωμο ευαγγέλιό τους, σε αρμονία με το ευαγγέλιο εκείνου που παλιά έκανε το κήρυγμά του στο Όρος. Έψαλλε επίσης τους επαίνους του μεγάλου Ναπολέοντα, που ανατράπηκε στον Πόλεμο της Απελευθέρωσης αποκλειστικά από τη δύναμη της βλακείας, άλλωστε ένα θέμα μικρής σημασίας δεδομένου ότι «με πολύ ήττες οι Γάλλοι είναι σε θέση να βάλουν τους αντιπάλους τους στη σκιά». Όταν το παρισινό πλήθος φώναζε κάτω από τα παράθυρά του «Η Βαρσοβία έπεσε, θάνατος στους Ρώσους, πόλεμος κατά της Πρωσίας!», δήλωσε με θράσος ότι μόνο οι εχθροί της δημοκρατίας θα ενίσχυαν τις εθνικές προκαταλήψεις, ότι ο γαλλικός πατριωτισμός αγκάλιαζε με την αγάπη του ολόκληρη την επικράτεια του πολιτισμού, ενώ ο γερμανικός πατριωτισμός έσφιγγε την καρδιά σαν με δερμάτινα λουριά.

Ταυτόχρονα, παρίστανε τον πολιτικό πρόσφυγα, μιλώντας δακρυσμένος για την εξορία του, ενώ στην πραγματικότητα τίποτα δεν τον κρατούσε στο Παρίσι παρά μόνο η αγάπη για τις απολαύσεις και οι γαλλικές του κλίσεις. Σύντομα, υποχωρώντας σε χαμηλότερα βάθη, πουλήθηκε στη γαλλική αυλή, ζητώντας και αποδεχόμενος για πολλά χρόνια συνεχόμενα μια κρατική σύνταξη. Έδειξε την ευγνωμοσύνη του συνεχίζοντας να συκοφαντεί την πατρίδα του, ενώ σταματούσε να γράφει τις χλευαστικές επιθέσεις εναντίον του Λουδοβίκου Φιλίππου, τις οποίες μέχρι τότε επέτρεπε στον εαυτό του κατά καιρούς. Στη συνέχεια, επιθυμώντας να ιδρύσει ένα περιοδικό που θα κυκλοφορούσε στην Πρωσία, με τη μεσολάβηση του κόμη Φαρνχάγκεν, υπέβαλε αίτηση στην πρωσική κυβέρνηση, δίνοντας επίσημη διαβεβαίωση της ευγνωμοσύνης του στην Πρωσία για τις υπηρεσίες της στον νόθο πληθυσμό της πατρίδας του στο Ρήνο. Οι Ρηνανοί, είπε, αυτοί οι Βέλγοι προικισμένοι με όλα τα ελαττώματα των Γερμανών και χωρίς καμία από τις αρετές των Γάλλων, είχαν με τη βοήθεια της Πρωσίας ξαναγίνει Γερμανοί. Κατά τη διάρκεια της θητείας του στο Βερολίνο, οι ισχυρισμοί του θεωρήθηκαν άξιοι και, αμέσως μόλις ο Χάινε έμαθε ότι η αίτησή του ήταν άκαρπη, έσπευσε να συνεχίσει τις ύβρεις του, μιλώντας για τους «κηδεμόνες του Βερολίνου» και κάνοντας έκκληση στους Ρηνικούς τοξότες να γκρεμίσουν τον απεχθή μαύρο αετό από τη θέση του. Ωστόσο, ο θαυμασμός που ένιωθαν οι Γερμανοί φιλελεύθεροι δεν επηρεάστηκε όταν το 1848 οι μυστικές συμφωνίες μεταξύ Γκιζό και Χάινε έφτασαν τελικά στο φως. Στα μάτια τους, ο απροκάλυπτος μισθοφόρος της Γαλλίας ήταν ακόμα απόστολος της γερμανικής ελευθερίας και όποιος δειλά τόλμησε να υποστηρίξει ότι ακόμη και για τον Χάινε οι αρχές της τιμής και της ευθύτητας έπρεπε να ισχύουν, απορρίφθηκε ως άνθρωπος χωρίς κατανόηση από τους πρωταγωνιστές της κυρίαρχης λογοτεχνικής σχολής.

Λίγο πιο στέρεες ήταν οι ψιλοκουβέντες με τις οποίες ο Χάινε προσπάθησε να διαφωτίσει τους Παριζιάνους σχετικά με την ιστορία της γερμανικής θρησκείας, φιλοσοφίας και λογοτεχνίας, γιατί σε αυτόν τον τομέα ο μαθητής του Χέγκελ δεν ήταν τόσο ακυβέρνητος όσο στην ανοιχτή θάλασσα της πολιτικής. Ακόμα και εδώ, είναι αλήθεια, ο πυρήνας των πραγμάτων τού διέφευγε, γιατί τι θα μπορούσε να βρει να πει για τη θρησκεία ένας άνθρωπος εχθρικός προς κάθε βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα; Ακολουθώντας τη συνήθη μέθοδο του ερασιτέχνη, χρησιμοποίησε μια άκαμπτη φόρμουλα, ανάγοντας ολόκληρη την πολύπλευρη πάλη των ιδεών στην ιστορία στην απλή αντίθεση μεταξύ αισθησιασμού και πνευματισμού, μεταξύ αποδοχής και απάρνησης του κόσμου, και διαιρώντας ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή σε καλοταϊσμένους Έλληνες και πεινασμένους Ναζωραίους. Όλα τώρα μετατρέπονταν σε ακαθαρσία στα χέρια του. Στις σπάνιες στιγμές που ήταν ακόμα ποιητής, προσπαθούσε να δικαιολογήσει τη «θρησκευτική μεταμόρφωση, την αποκατάσταση της ύλης» ως λατρεία της ομορφιάς. Αλλά μόλις ξεκίνησε προς αυτή την κατεύθυνση, δεν προσευχόταν πλέον στους Ολύμπιους θεούς των Ελλήνων, αλλά στην Αστάρτη και στο χρυσό μοσχάρι των Σημιτών. Πολύ ικανός και πολύ έμπειρος για να τολμήσει να επιδείξει ανοιχτά το άγριο μίσος του για τον Χριστιανισμό, πέρασε από αντίφαση σε αντίφαση, από τη μία συγκρίνοντας τον Χριστιανισμό με μια μεταδοτική ασθένεια και απ΄΄ο την άλλη αναφερόμενος σε αυτόν ως όφελος για την ανθρωπότητα που υποφέρει. Στον Λούθηρο μπορούσε να δει μόνο τον υπέρμαχο του άκαμπτου πνευματισμού - τον Λούθηρο, τον ίδιο άνθρωπο που αναβίωσε την αποδοχή του κόσμου στο έδαφος της Χριστιανοσύνης, τον ίδιο άνθρωπο που αποκατέστησε την ηθική δικαιολόγηση του κράτους, του νοικοκυριού, κάθε έντιμης εγκόσμιας εργασίας. Με την ίδια επιφανειακή προσέγγιση θεωρούσε τη γερμανική φιλοσοφία αποκλειστικά ως δύναμη καταστροφής και αποσύνθεσης, και με αυτόν τον τρόπο δεν δυσκολεύτηκε να καταλήξει στο επιθυμητό συμπέρασμα ότι ο πανθεϊσμός είναι η εσωτερική θρησκεία του έθνους μας, και ότι οι Γερμανοί, μόλις η φιλοσοφία τους ολοκληρωνόταν, θα ήταν οι πρώτοι που θα ακολουθούσαν το γαλλικό παράδειγμα και «θα επεξεργάζονταν την επανάστασή τους». Είχε εξίσου λίγη κατανόηση για την ηθική αυστηρότητα του καντιανού δόγματος του καθήκοντος όσο και για τις συντηρητικές και εποικοδομητικές ιδέες της φιλοσοφίας της ιστορίας των Σέλινγκ και Χέγκελ, και εντελώς πέρα ​​από την κατανόησή του ήταν η ήσυχη ανάπτυξη της θρησκευτικής ευσέβειας που προκύπτει ως απαραίτητη αντίδραση στην αλαζονεία του φιλοσοφικού ριζοσπαστισμού. Πόσο κενή, πόσο άγονη, πόσο κουραστική φαινόταν αυτή η νέα μορφή απιστίας. Ο παλιός διαφωτισμός διατήρησε την πίστη στην αιώνια πρόοδο της ανθρωπότητας και συνέχισε να ελπίζει σε μια μέρα φωτός. Η σύγχρονη διδασκαλία της σαρκικής μεταμόρφωσης περιφρονούσε όλα όσα συνδέουν τους ανθρώπους με ανθρώπινα δεσμά, και τελικά τίποτα δεν έμεινε για τους μαθητές αυτής της μεταμόρφωσης πέρα ​​από το κυρίαρχο άτομο, ικανό να αφιερωθεί κατά βούληση στην απόλαυση αμέτρητων γκριζέτ και αμέτρητης τρούφας.

Το έργο του Χάινε «Γερμανία, ένα παραμύθι του χειμώνα» (1844) ήταν πολύ πιο ελεύθερο και πιο απλό στο ύφος του, αλλά διακρινόταν επίσης για την αισχρότητα και την αυθάδειά του. Το έγραψε ο ποιητής αφού είχε επισκεφθεί ξανά την πατρίδα του, όταν είχε μείνει εντελώς ανενόχλητος από τις αρχές. Το ποίημα έδειχνε εχθρότητα σε όλο του το μεγαλείο, έτσι ώστε ήταν σαφές ότι δεν στρεφόταν ενάντια στην πεζή υποβάθμιση της ελεύθερης τέχνης, αλλά αποκλειστικά ενάντια στην ιδιαίτερη πολιτική στράτευση των νέων ποιητών της εποχής. Οι περισσότεροι από αυτούς τους νεαρούς προφήτες ήταν περήφανοι που αναγνώριζαν τους εαυτούς τους ως γιους μιας μεγάλης πατρίδας. Η στράτευση και η τάση του Χάινε, από την άλλη πλευρά, τώρα όπως και παλιά, ήταν να χλευάζει οτιδήποτε γερμανικό, παρόλο που κατά καιρούς υπέφερε λίγο από τη ναυτία της νοσταλγίας για τη Γερμανία. Αποξενωμένος από το έθνος του, ήταν τόσο κενός σε κατανόηση των νέων ιδεών που τώρα ανατάραζαν ολόκληρη τη Γερμανία, ήταν τόσο αντιδραστικός απέναντι σε αυτές τις ιδέες, όσο ήταν ο γέρος Νικολάι και οι Βερολινέζοι υπέρμαχοι του διαφωτισμού έναντι της πρώιμης κλασικής μας ποίησης. Όπου κι αν συναντούσε κάτι χαρακτηριστικό της νέας Γερμανίας, προσπαθούσε να το σβήσει. Σε κάθε σελίδα της "Γερμανίας" χαχανίζει κακόβουλα καθώς δηλώνει ότι τίποτα καλό δεν θα ερχόταν ή δεν θα προέκυπτε ποτέ από τη Γερμανία. Στους νικητές της Λειψίας και του Βατερλό, οι οποίοι με όλη την υπερηφάνεια της νέας τους κρανοφόρας πανοπλίας τους επρόκειτο τόσο σύντομα και για τρίτη φορά να περπατήσουν το μονοπάτι της νίκης προς το Παρίσι, εξέφρασε την προφητική προειδοποίηση: «Η βαριά περικεφαλαία του Μεσαίωνα μπορεί να σας εμποδίσει όταν πρέπει να τρέξετε για να σωθείτε υποχωρώντας!» Αλλά όλη αυτή η περιφρόνηση και το μίσος αναμφίβολα αναβλύζουν από τα βάθη της καρδιάς. Το ελαφρύ κελάηδημα των ομοιοκαταληκτικών στίχων, με την φαινομενικά άτεχνη άνοδο και πτώση τους, που στην πραγματικότητα ταίριαζε υπέροχα με την ιδιοφυΐα της γλώσσας μας, έδωσε στον Χειμερινό Μύθο μια ώθηση που έλειπε από τα πιο τεχνητά μέτρα των προγενέστερων ποιημάτων του. Ο ποιητής διατηρούσε ακόμα την αρχαία του γνώση της γερμανικής γλώσσας, και στο Παρίσι οι στενοί του φίλοι δεν ήταν ποτέ απόλυτα ικανοποιημένοι με τα γαλλικά του, γιατί κάποιος που είναι τέλειος γνώστης μιας μόνο γλώσσας πολύ σπάνια αποκτά επαρκή έλεγχο πάνω σε μια άλλη. Για να ολοκληρώσει την επίσκεψή του στην πατρίδα με αξιοπρέπεια, ο Χάινε, στον αποχαιρετιστήριο χαιρετισμό του, αναρωτήθηκε για το μέλλον της Γερμανίας και το βρήκε απεικονισμένο στο θρόνο του Καρλομάγνου. «Ήταν σαν να είχε συσσωρευτεί το χώμα της νύχτας από τριάντα έξι φατνία!» Το ποίημα, ένα από τα πιο λαμπρά και χαρακτηριστικά προϊόντα της πένας του Χάινε, αποτελεί πυξίδα για τους Γερμανούς ως προς το τι τους χώριζε από αυτόν τον Εβραίο. Τα Άρια έθνη έχουν τον Θερσίτη και τον Λόκι τους, αλλά ένας χαρακτήρας όπως ο Χαμ, που αποκαλύπτει τη γύμνια του πατέρα του, είναι γνωστός μόνο στην εβραϊκή ιστορία.

Είναι απλώς αδιανόητο ότι ένας Άγγλος, ένας Γάλλος ή ένας Ιταλός Εβραίος θα είχε ποτέ την αυθάδεια να μολύνει με αυτόν τον τρόπο τη γη της γέννησής του. Αλλά η εθνική υπερηφάνεια των Γερμανών, ακόμα ασαφής και εναλλασσόμενη μεταξύ υπερβολικής ευερεθιστότητας και σκληρής αδιαφορίας, άντεχε ακόμη και αυτό. Ενώ οι σοβαροί άνθρωποι αποστρέφονταν την προσοχή τους με αηδία, ο Χάινε συνέχιζε να βρίσκει θαυμαστές ανάμεσα στις τάξεις της ριζοσπαστικής νεολαίας και σύντομα, στα Σύγχρονα Ποιήματα (Zeitgedichte) του, τόλμησε να ξεπεράσει ακόμη και τις αισχρότητες που καταγράφηκαν παραπάνω. Πάνω από τον βρωμερό βάλτο των «Τραγουδιών προς Έπαινο του Βασιλιά Λουδοβίκου της Βαυαρίας», εξακολουθούσε να λάμπει κατά καιρούς η ignis fatuus ενός κακού πνεύματος, αλλά στους εμπαιγμούς του για την Πρωσία και τον κυβερνώντα οίκο της δεν υπήρχε ίχνος ούτε χιούμορ ούτε καλλιτεχνικής γοητείας. Τίποτα δεν ήταν εμφανές εδώ πέρα ​​από το «σταύρωσον αυτόν», το ξέφρενο ουρλιαχτό του εβραϊκού μίσους. «Πρέπει είτε να το πνίξεις είτε να το κάψεις», έγραψε για την Πρωσία, «αυτό το μεταμορφωμένο τέρας», χρησιμοποιώντας έναν πλούτο κτηνωδών εικόνων, όμοιων με αυτές που θα μπορούσε να δημιουργήσει μόνο η ακάθαρτη φαντασία του. Με την ίδια άσεμνη και κτηνώδη φρασεολογία περιέγραψε τους Χοεντσόλερν, τη φυλή του Φρειδερίκου του Μεγάλου: «Βαρβαρότητα στην ομιλία· γέλια σαν χλιμίντρισμα αλόγου· σκέψεις κατάλληλες για στάβλο· λαχανιασμένοι σαν θηρίο - κάθε εκατοστό ένα ζώο!» Σύντομα προσβλήθηκε από μια τρομερή ασθένεια και έκτοτε ήταν κλινήρης. Υπέμεινε την ταλαιπωρία με ανδρεία (αν και όχι χωρίς να ανακοινώσει στον κόσμο, με τις δυνατές κραυγές ενός Εβραίου τσιγκούνη, τα βασανιστήρια του «τάφου του στρώματός» του) και παρέμεινε αυτό που ήταν πάντα, ένας ποιητής, ένας εθισμένος στην ομορφιά, όχι λιγότερο από ένας χειριστής της ποταπότητας. Η τελευταία του βόλτα πριν τελικά πάει στο κρεβάτι του τον οδήγησε στο Λούβρο, στην πινακοθήκη όπου το άγαλμα της Αφροδίτης της Μήλου λάμπει στο σκούρο κόκκινο φόντο. Εκεί, μπροστά στην εικόνα της θεάς που του είχε φέρει τόση γλυκύτητα και τόση θλίψη, ξέσπασε σε κλάματα — ένα συντριπτικό θέαμα για όλους όσους είχαν ανθρώπινη κατανόηση του ανθρώπινου λάθους και της ανθρώπινης φήμης.