Ν. Γ. Μπερκόφσκι: Σύντομη εισαγωγή στον γερμανικό ρομαντισμό (1935)
Ο γερμανικός ρομαντισμός δεν ήταν ένα καθαρά γερμανικό φαινόμενο. Ήταν μόνο ένα ξεχωριστό απόσπασμα ενός πολύπλοκου και πολύπλευρου λογοτεχνικού κινήματος που σάρωσε και άλλες χώρες. Στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξής του, ο γερμανικός ρομαντισμός υιοθέτησε με έναν περίεργο τρόπο τα συνθήματα της «ελευθερίας» της αστικής γαλλικής επανάστασης και στη συνέχεια έγινε ο εκπρόσωπος της πολιτικής αντίδρασης που ξεκίνησε με το Θερμιδώρ και έφτασε στην υψηλότερη δύναμή του στην Ευρώπη μετά την ήττα των ναπολεόντειων στρατών, την παλινόρθωση των Βουρβόνων και την αδιαφιλονίκητη δικτατορία της «Ιερής Συμμαχίας» στην ήπειρο.
Στη Γερμανία, ο ρομαντισμός εκδηλώθηκε με πιο ξεχωριστές μορφές από ό,τι σε άλλες χώρες, και εξελίχθηκε σε μια ολοκληρωμένη σχολή, κάτι που ήταν φυσικό για μια χώρα που «μοιραζόταν την παλινόρθωση με άλλους λαούς χωρίς να συμμετέχει στις επαναστάσεις τους» (Μαρξ). Η Γερμανία στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα ήταν μια πολύ καθυστερημένη χώρα σε σύγκριση με την Αγγλία, τη Γαλλία και την Ολλανδία. Η βιομηχανία της, με εξαίρεση ορισμένους τομείς παραγωγής μεγάλης κλίμακας, για παράδειγμα, τα ορυχεία, βρισκόταν ακόμη στο στάδιο της χειροτεχνίας και της βιοτεχνίας.
Σε επίπεδο κράτους και πολιτικής, η Γερμανία ήταν εξαιρετικά καθυστερημένη και κατακερματισμένη. Ενώ η Αγγλία και η Γαλλία είχαν εξελιχθεί σε μεγάλα και ισχυρά αστικά κράτη με μια ενωμένη εσωτερική αγορά και μια ισχυρή συγκεντρωτική κυβέρνηση, στη Γερμανία, δεκάδες μικρά γερμανικά πριγκιπάτα, με τους τελωνειακούς φραγμούς τους, συνέτριβαν τον οικονομικό της οργανισμό, καθυστερούσαν την ανάπτυξη του εμπορίου και της βιομηχανίας και σε αυτή την αδύναμη οικονομική βάση δημιουργούσαν τεράστιες εκβολές παρασιτικής γραφειοκρατίας. Η Γερμανία αργά και με μεγάλη δυσκολία συνήλθε από τις σοβαρές συνέπειες του εξαντλητικού Τριακονταετούς Πολέμου (1618-1648) που της είχε σπάσει τις δυνάμεις. Σε σύγκριση με τη Γαλλία και την Αγγλία, ολόκληρη η γερμανική πολιτική ζωή σημαδεύτηκε είτε από στασιμότητα είτε από μια εξαιρετικά αργή κίνηση, που είχε παντού γύρω της τα στίγματα του επαρχιωτισμού, του τέλματος και της πεζότητας. Το ταχύτερα αναπτυσσόμενο εμπόριο υπήρχε ιδιαίτερα σε παραθαλάσσιες πόλεις και κατά μήκος της πλωτής οδού του Ρήνου. Η αστική τάξη ως τάξη εκπροσωπούνταν κυρίως από τους εμπόρους, η βιομηχανική αστική τάξη ήταν στα σπάργανα, η πολιτικά κυρίαρχη τάξη παρέμενε η μεγάλη αριστοκρατία των γαιών, αν και ήδη σημαντικά αποδυναμωμένη από την ανάπτυξη των σχέσεων της αγοράς εμπορευμάτων και την ενίσχυση του εμπορικού κεφαλαίου.
Όμως, παρά την τόσο μεγάλη υστέρηση και την ακραία βραδύτητα της αστικής ανάπτυξής της, η Γερμανία, τόσο στη γεωγραφική της θέση, όσο και στο βαθμό ανάπτυξης των παγκόσμιων εμπορικών ανταλλαγών και στον βαθμό των πολιτιστικών και οικονομικών της δεσμών με την Αγγλία, τη Γαλλία και την Ολλανδία, δεν θα μπορούσε να μείνει μακριά από τη ζωή των πιο αστικά ανεπτυγμένων γειτόνων της. Με τον δικό της τρόπο και συγκεκριμένα με γερμανικές μορφές, ανταποκρίθηκε στη διαδικασία διαμόρφωσης της αστικής ιδεολογίας που συνέβαινε στην Αγγλία και τη Γαλλία. Σύμφωνα με τον Μαρξ, οι Γερμανοί έκαναν μια επανάσταση στην ιδεολογία αντίστοιχη αυτής που έκαναν στην πράξη οι Γάλλοι. Η Γερμανία περνούσε «μια εποχή θύελλα και ορμής» στη λογοτεχνία. Ένας τόσο μεγάλος ποιητής παγκόσμιας σημασίας όπως ο Γκαίτε δεν μπορούσε να υψωθεί μόνο στα όρια της στενόμυαλης κομητείας-επαρχίας της Βαϊμάρης του, αντανακλούσε ιδεολογικά την ανάπτυξη ολόκληρου του αστικού κόσμου της Ευρώπης. Τα ιστορικά δράματα του Σίλερ, που απαιτούσαν αγώνα για πολιτική και εθνική απελευθέρωση, δεν θα μπορούσαν να δημιουργηθούν στη χώρα χωρίς την προοπτική να ξεπεραστούν τα φεουδαρχικά εμπόδια για την κίνηση προς τα εμπρός στα αστικά μονοπάτια. Ο λαμπρός κριτικός Λέσσινγκ άνοιξε το δρόμο για τη διαμόρφωση της αστικής ιδεολογίας και δεν ήταν μόνο προϊόν της γερμανικής ανάπτυξης. Τέλος, η φιλοσοφία του Καντ, παρ' όλη τη δειλία και τη μισαλλοδοξία της, αντιπροσώπευε ωστόσο ένα μεγάλο βήμα προόδου στον αγώνα κατά της εξουσίας της εκκλησίας και του Μεσαίωνα στη δημόσια ζωή της Γερμανίας εκείνης της εποχής και σχετιζόταν με την παράλληλη ανάπτυξη της αστικής φιλοσοφικής σκέψης στην Αγγλία και τη Γαλλία. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, μόνο οι πιο εξελιγμένοι εκπρόσωποι της διανόησης μπορούσαν, έστω πολύ αόριστα, να συνειδητοποιήσουν και να διατυπώσουν τις ανάγκες της αστικής ανάπτυξης της χώρας.
Προκειμένου να κατανοήσουμε τον γερμανικό ρομαντισμό και τον ρόλο που έπαιξε στην ιστορία της λογοτεχνίας, ειδικότερα, να κατανοήσουμε τα επιλεγμένα έργα ρομαντικών που δίνονται στις δύο συλλογές μας, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τα εξής: ο ρομαντισμός πέρασε από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή του, η κοινωνική σύνθεση των συμμετεχόντων σε αυτό το λογοτεχνικό ρεύμα δεν ήταν καθόλου ομοιογενής.
Η πρώτη περίοδος του ρομαντισμού μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο ως εξέγερση ενάντια στους καθιερωμένους και αποστεωμένους κανόνες της καλλιτεχνικής μορφής, χαρακτηριστικούς του ψευδοκλασικισμού, όχι μόνο ως διακήρυξη του δικαιώματος του καλλιτέχνη στην ελευθερία της δημιουργικότητας, στην ελευθερία της φαντασίας και στην ελεύθερη μεταχείριση της πραγματικότητας, όχι μόνο ως μια απότομη στροφή προς τον υποκειμενισμό στην τέχνη, αλλά και ως ένα λογοτεχνικό κίνημα, πολλά από τα μέλη του οποίου συμπαθούσαν τις ιδέες της Γαλλικής Επανάστασης, υπερασπίζονταν την ελευθερία του ατόμου, την ελευθερία του έρωτα, και αγαπούσαν την ποίηση του παρελθόντος σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τις άθλιες και άθλιες συνθήκες της τότε Γερμανίας. Χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη, για παράδειγμα, είναι το γεγονός ότι ο Friedrich Schlegel, ο ιδεολογικός ηγέτης και θεωρητικός της ομάδας των ρομαντικών της Ιένας, ήταν αρχικά υποστηρικτής της γαλλικής επανάστασης. Στο μυθιστόρημα «Lucinda» που δημοσιεύεται στη συλλογή μας, ενεργεί ως υπερασπιστής της χειραφέτησης των γυναικών, της ελευθερίας του συναισθήματος όχι μόνο για τους άνδρες, αλλά και για τις γυναίκες, αν και όλα αυτά δίνονται με μια ακραία υπερτροφία υποκειμενισμού με τη μορφή μυστικιστικής διαστροφής και γελοιότητας. Κάποτε αυτό το μυθιστόρημα δημιούργησε ολόκληρο σκάνδαλο στον πεζό μικροαστικό βάλτο της Γερμανίας εκείνης της εποχής και όχι μόνο επειδή είχε αυτοβιογραφική σημασία.
Ο ιδρυτής μιας άλλης ομάδας ρομαντικών, της Χαϊδελβέργης, ο Goerres, ήταν αρχικά ενθουσιώδης της Γαλλικής Επανάστασης, πολέμησε για τον διαχωρισμό της επαρχίας του Ρήνου από την υπόλοιπη Γερμανία και για την ανακήρυξη μιας ανεξάρτητης δημοκρατίας της Ρηνανίας. Και ο Σέλινγκ της πρώτης περιόδου δεν μοιάζει με τον Σέλινγκ της δεύτερης περιόδου, όταν κατρακύλησε στον μυστικισμό (αν και αυτό δεν ήταν καθόλου τυχαίο). Παρεμπιπτόντως, στη διακήρυξη των αρχών της αστικής ελευθερίας, ιδιαίτερα στον αγώνα για την ελευθερία του συναισθήματος, για τη θρησκευτική ελεύθερη σκέψη, στην πρώτη περίοδο της ανάπτυξης αυτής της τάσης δεν υπήρχε τίποτα ιδιαίτερα ρομαντικό. Εδώ οι ρομαντικοί αντέγραψαν τα αδέρφια τους στην άλλη πλευρά του Ρήνου, και τους αντέγραψαν πολύ ωμά και αδέξια.
Όμως ο ρομαντισμός διαμορφώθηκε σε μια καθορισμένη λογοτεχνική σχολή και απέκτησε τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματά του στις πολιτικές του τάσεις όχι σε αυτήν την πρώιμη περίοδο, αλλά στη δεύτερη περίοδο της ανάπτυξής του, όταν επικράτησαν σε αυτόν φεουδαρχικές αντιδραστικές τάσεις. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της δεύτερης περιόδου που ορισμένοι ρομαντικοί προτεστάντες ασπάστηκαν τον καθολικισμό, και αυτή η καθολική αντίδραση, μαζί με την ενίσχυση του ρόλου των συντηρητικών ευγενών στοιχείων, εξιδανικεύοντας όχι μόνο το μεσαιωνικό παρελθόν, αλλά και θερμαίνοντας τη συμπάθεια για τα απομεινάρια αυτού του παρελθόντος στο παρόν, δίνει τον τόνο για την όλη τάση.
Η τρίτη περίοδος του ρομαντισμού είναι η περίοδος της παρακμής του, η εξέλιξη ορισμένων ρομαντικών προς τον φιλελευθερισμό, τον αστικό ρεαλισμό και την εκτόπιση του ρομαντισμού από ένα νέο κύμα του απελευθερωτικού κινήματος στη Γερμανία, το οποίο εντάθηκε ιδιαίτερα μετά την Επανάσταση του Ιουλίου του 1830 στη Γαλλία και οδήγησε στη δημιουργία της «Νεαρής Γερμανίας».
Οι ρομαντικοί δεν είναι ομοιογενείς ταξικά. Ανάμεσά τους βρίσκονταν εκείνοι που προέρχονταν από μικροαστικά στοιχεία, που έδωσαν τον τόνο στην πρώτη περίοδο του ρομαντισμού και υπήρξαν προπαγανδιστές των απελευθερωτικών ιδεών της γαλλικής επανάστασης στον πολιτικό τομέα. Μεταξύ των ρομαντικών βρίσκονταν επίσης ευγενή και κληρικά στοιχεία που έδωσαν τον τόνο για τη δεύτερη περίοδο του ρομαντισμού, την πιο χαρακτηριστική όλου αυτού του κινήματος. Ήδη στην πρώτη περίοδο του ρομαντισμού, και οι δύο αυτές κοινωνικές ομάδες απομακρύνθηκαν από την τότε γερμανική πραγματικότητα και στράφηκαν στο παρελθόν της για διαφορετικούς λόγους: κάποιοι απομακρύνθηκαν από απέχθεια προς όλα εκείνα τα αστικά-νεωτερικά στοιχεία που είχαν ήδη καταφέρει να μπουν στη γερμανική ζωή, και αναζήτησαν τη λύτρωση στον "καθαρό και ανέγγιχτο" Μεσαίωνα. Άλλοι απομακρύνθηκαν από το παρόν, γιατί υπήρχε ακόμη πολύ λίγη πραγματική αστική και νεωτερική κουλτούρα σε αυτό, πολύ λίγα στοιχεία της αστικής έννομης τάξης και πάρα πολλά φεουδαρχικά και μικροαστικά απομεινάρια. Όταν όμως ξεκίνησαν οι Ναπολεόντειοι πόλεμοι και άρχισε η αφύπνιση του γερμανικού πατριωτισμού, τότε επικεφαλής του ρομαντισμού ήταν η πιο οργανωμένη κοινωνική δύναμη που ήταν στην πρώτη γραμμή της πολιτικής ζωής της Γερμανίας, δηλαδή τα ευγενή-φεουδαρχικά και κληρικά στοιχεία. Τα αστικά στοιχεία, ως πιο αδύναμα, ακολούθησαν το παράδειγμα των πρώτων. Και τότε ήταν που η στροφή προς το παρελθόν, χαρακτηριστικό όλων των ρομαντικών, και η γοητεία με αυτό το παρελθόν, απέκτησαν έναν ιδιαίτερα συντηρητικό και αντιδραστικό χαρακτήρα. Και, αντιστρόφως, στην τρίτη περίοδο του ρομαντισμού, αρχίζουν να εντείνονται σε αυτόν αστικά στοιχεία και τάσεις. ο ρομαντισμός αρχίζει να υποκαθίσταται από νέα ρεύματα στη λογοτεχνία.
Από αυτή την άποψη, η εξέλιξη του Χάινε από τον νεανικό του ενθουσιασμό για τον ρομαντισμό είναι πολύ χαρακτηριστική· το έργο των Chamisso, Kleist και άλλων είναι ενδιαφέρον.
Οι ρομαντικοί αντιτάχθηκαν όχι μόνο στον ψευδοκλασικισμό, στους καθιερωμένους κανόνες μιας λογοτεχνικής μορφής που ήταν ήδη ξεπερασμένη, αλλά και στον αστικό ρεαλισμό, θεωρώντας τον νεκρή φωτογραφία νεκρών αντικειμένων και μικροκαταγραφή της πραγματικότητας. Οι ρομαντικοί-ατομικιστές όπως ο Schlegel, ο Novalis και άλλοι, που στάθηκαν στις θέσεις του βαθύτερου υποκειμενισμού, πίστευαν ότι το κύριο καθήκον της λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής δραστηριότητας είναι να εμφανίζει τις πιο λεπτές και οικείες συναισθηματικές εμπειρίες ενός ατόμου, με την υποταγή αυτού του καθήκοντος στην καλλιτεχνική μορφή.
Η θέση του λεγόμενου κύκλου των ρομαντικών της Χαϊδελβέργης, με επικεφαλής τους Goerres, Arnim και Brentano, ήταν κάπως διαφορετική. Αυτή η ομάδα, πλήρως βυθισμένη στο μεσαιωνικό παρελθόν της Γερμανίας, στην ποίηση και την ιστορία της, ασχολήθηκε επιμελώς με τη συλλογή μνημείων λαϊκής ποίησης, με έπη και θρύλους, περιόρισε τον ρομαντικό υποκειμενισμό απαιτώντας την επιστροφή της τέχνης στο εθνικό παρελθόν, συμπεριλαμβανομένου του θρησκευτικού παρελθόντος. Παρά τις γνωστές διαφορές μεταξύ αυτών των ρευμάτων μέσα στον ρομαντισμό, αντιτάχθηκαν εξίσου στον διαφωτισμό, στον ορθολογισμό, στον κλασικισμό και στον αστικό ρεαλισμό, όπως εκδηλώθηκε εκείνη την εποχή στην παγκόσμια λογοτεχνία.
Το δεύτερο χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρομαντισμού ήταν η στενή σύνδεση αυτής της τάσης με την καθολική αντίδραση. Ο Friedrich Schlegel, ο Johann Joseph Goerres, ο Arnim και άλλοι ρομαντικοί είναι πολύ ξεκάθαρα παραδείγματα αυτής της διαδικασίας. Ο Friedrich Schlegel, φιλελεύθερος και ενθουσιώδης θαυμαστής της Γαλλικής Επανάστασης στην πρώτη περίοδο της λογοτεχνικής του δράσης, προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό, ήταν εμποτισμένος με συμπάθεια για τον μεσαιωνικό χριστιανισμό στις πιο φανατικές και μυστικιστικές του μορφές, παρασύρθηκε από την εξιδανίκευση της Ινδίας κ.λπ. Ο Novalis, ο Schutz, ο Adam Müller μεταπήδησαν επίσημα από τον Προτεσταντισμό στον Καθολικισμό. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όλα αυτά συνέβησαν μόλις δύο δεκαετίες αφότου οι Εγκυκλοπαιδιστές κατάφεραν μια σειρά από συντριπτικά χτυπήματα στον καθολικισμό στη Γαλλία ακόμη και πριν από τη Γαλλική Επανάσταση, και αφού κατά τη διάρκεια της επανάστασης η Καθολική Εκκλησία υπέστη μια βάναυση ήττα: η περιουσία της κατασχέθηκε. εκατοντάδες υπερασπιστές της στάλθηκαν στο ικρίωμα, οι εξεγέρσεις υπό την ηγεσία της και της αριστοκρατίας, όπως η Βανδέα, καταπνίγηκαν βάναυσα και το αθεϊστικό κίνημα μεταξύ των μαζών άρχισε να λαμβάνει ευρύτερες διαστάσεις. Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή η επιστροφή στον καθολικισμό στη λογοτεχνία έλαβε χώρα αφού η βιομηχανική επανάσταση εκτυλισσόταν ήδη στην οικονομικά προηγμένη Αγγλία για αρκετές δεκαετίες και οι φυσικές επιστήμες είχαν σημειώσει τεράστια κέρδη.
Κάποτε ο Γκαίτε παρατήρησε ότι γι' αυτόν ο σταυρός ήταν εξίσου αηδιαστικός με την καπνιά, τους κοριούς και το σκόρδο. Ο καθολικός σταυρός άρχισε να επισκιάζει ξανά τη γερμανική λογοτεχνία κατά τη διάρκεια της ζωής αυτού του μεγάλου παγανιστή που έκανε τόσα πολλά στα έργα του για να τον απαξιώσει.
Ωστόσο, η κυριαρχία της καθολικής αντίδρασης στη γερμανική λογοτεχνία δεν ήταν ιδιαίτερα μακροχρόνια και από την περίοδο της επανάστασης του Ιουλίου του 1830 στη Γαλλία, στο κίνημα της «Νεαρής Γερμανίας», αυτή η τάση άρχισε να καταπολεμάται.
Το τρίτο χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρομαντισμού ήταν η λατρεία του στενά γερμανικού εθνικισμού, ο στενά επαρχιωτικός, ο σκληρός εθνικισμός, η λατρεία του πατριωτισμού, με στόχο την καταπολέμηση του γαλλικού πολιτισμού, του πολιτισμού των αστικών επαναστάσεων, της αστικής έννομης τάξης, με την υπεράσπιση της γερμανικής οπισθοδρόμησης, των επιβιώσεων του Μεσαίωνα στην καθημερινή ζωή και τους πολιτικούς θεσμούς, δηλαδή υπεράσπιση όλων όσων ήταν το κύριο εμπόδιο στην αστική ανάπτυξη της Γερμανίας, η αιτία του φεουδαρχικού κατακερματισμού και της πολιτικής ανικανότητάς της. Γενικά, ο αστικός εθνικισμός ως ιδεολογία των καπιταλιστικών τάξεων που δημιουργούν ένα ενιαίο εθνικό κράτος, με ενιαία αγορά και έναν οικονομικό οργανισμό που έχει αναπτυχθεί εντός ορισμένων ορίων, είναι ένα ιστορικά προοδευτικό φαινόμενο σε σύγκριση με το δουλοφεουδαρχικό σύστημα με τον κατακερματισμό του σε βαρωνίες και δουκάτα, αλλά στη Γερμανία εκείνη την εποχή το προοδευτικό αυτό φαινόμενο πήρε αντιδραστικές μορφές, με τον έπαινο και την εξύμνηση της παλιάς «ισχύος».
Οι αστικές τάξεις, που ενδιαφέρονται να δημιουργήσουν μια ελεύθερη εσωτερική αγορά και ένα ενιαίο κράτος με συγκεντρωτική εξουσία, είναι φορείς του αστικού εθνικισμού και αγωνίζονται ενάντια στα φεουδαρχικά-αριστοκρατικά προνόμια των κατακερματισμένων φεουδαρχικών ηγεμονιών. Στη Γερμανία, όμως, υπό τις συνθήκες των ναπολεόντειων πολέμων, είχε δημιουργηθεί μια τέτοια ιδιόμορφη κατάσταση που τα αστικά στοιχεία ήταν ακόμη πολύ αδύναμα για να συνδυάσουν τον αγώνα κατά της ξένης εισβολής με τον αγώνα για ένα αστικό καθεστώς στη χώρα. Την εθνική έξαρση την καπηλεύτηκαν αμέσως οι πρίγκιπες και οι εκπρόσωποι της φεουδαρχικής αριστοκρατίας, οι οποίοι εκμεταλλεύτηκαν τα πατριωτικά αισθήματα για να αναπτύξουν στρατιωτική αντίσταση κατά της Γαλλίας, να ενισχύσουν τους σάπιους θρόνους τους, να ενισχύσουν τις φθαρμένες φεουδαρχικές σχέσεις, να ενισχύσουν τη μεγάλη γαιοκτησία και την απομεινάρια φεουδαρχικών σχέσεων στην ύπαιθρο. Στον λογοτεχνικό και πολιτικό χαρακτηρισμό του έργου του Kleist, ο οποίος αντανακλούσε με μεγαλύτερη σαφήνεια στα έργα του το κύμα του αντιγαλλικού γερμανικού πατριωτισμού, ο Franz Mehring έδωσε την ακόλουθη λεπτή κοινωνιολογική ανάλυση των ριζών του γερμανικού ρομαντισμού, καθώς συνδέονταν με αυτή την αντιφατικό θέση της γερμανικής αστικής τάξης κατά τους Ναπολεόντειους πολέμους:
«Όταν το ξίφος ενός ξένου κατακτητή έκανε τη δουλειά που οι αστικές τάξεις στη Γερμανία δεν μπορούσαν να κάνουν με τις δικές τους δυνάμεις, όταν η ξένη κυριαρχία του Ναπολέοντα καθάρισε όλη τη βρωμιά από το γερμανικό έδαφος, για να βάλει με τη σειρά του στη θέση τους ένα άλλο αφόρητο βάρος, αυτό της εθνικής υποδούλωσης σε όλες τις τάξεις του έθνους, τότε στη ρομαντική σχολή αντικατοπτρίζεται - κι αυτό είναι παράξενο - μια διπλή κατάσταση πραγμάτων. Τα εθνικά και τα κοινωνικά συμφέροντα των αστών ήρθαν σε ασυμβίβαστη σύγκρουση μεταξύ τους: αυτή η τάξη δεν μπορούσε να ανατρέψει τον ξένο ζυγό χωρίς ταυτόχρονα να ενισχύσει την καταπίεση από τον εσωτερικό ζυγό. Μάταια οι Schlegel και οι Tieck, οι λογοτεχνικοί ηγέτες του ρομαντισμού, προσπάθησαν να γεμίσουν αυτή την άβυσσο με τη βοήθεια της βασανισμένης ιδιοφυΐας και της περιβόητης «ειρωνείας», μάταια έψαξαν στη λογοτεχνία όλων των εποχών και των λαών για ένα έδαφος που θα μπορούσαν να κλίνουν σταθερά την κεφαλή. Η ρομαντική σχολή μπορούσε να βρει αυτό το έδαφος μόνο στη «φεγγαρόλουστη μαγική νύχτα» του Μεσαίωνα. μόνο εδώ μπορούσαν να βρουν τα εθνικά τους ιδανικά. Αλλά ο Μεσαίωνας ήταν μια εποχή αδιαφιλονίκητης ταξικής κυριαρχίας των Γιούνκερ και του Κλήρου. Δεν υπήρχε διέξοδος από αυτή την αντίθεση μεταξύ εθνικών και κοινωνικών συμφερόντων. Γι' αυτό αυτή η ιδιοφυΐα, αυτός ο μοναδικός λαμπρός ποιητής του ρομαντισμού, δηλαδή ο Χάινριχ φον Κλάιστ, έπεσε θύμα της τρέλας και της αυτοκτονίας». (Franz Mehring, Literary Critical Articles, Academia ed., σελ. 726).
Κατά την περίοδο της εθνικής εξέγερσης, είναι αλήθεια, δόθηκαν φανταχτερές υποσχέσεις στα μέλη της γερμανικής αστικής τάξης σχετικά με την καθιέρωση συντάγματος και αστικών ελευθεριών, αλλά όλες αυτές οι υποσχέσεις στη συνέχεια ανακλήθηκαν και τα αστικά στοιχεία στη Γερμανία όχι μόνο αποδείχθηκαν ανίσχυρα να ηγηθούν του εθνικού ξεσηκωμού και να τον μεταφράσουν σε αστική επανάσταση, αλλά αποδείχθηκαν πολύ αδύναμοι ακόμα και για να αναγκάσουν τους πρίγκιπες τους να πληρώσουν τους λογαριασμούς τους, που εκδόθηκαν σε δύσκολες μέρες για αυτούς. Ο γερμανικός ρομαντισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ενεργοποίηση των πατριωτικών συναισθημάτων στη Γερμανία και στη στράτευσή τους για την υποστήριξη της φεουδαρχικής-μοναρχικής αντίδρασης. Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ του γαλλικού πατριωτισμού, που αναπτύχθηκε από μια πραγματική εθνική ενότητα, που εδραιώθηκε από την επανάσταση και τις λαμπρές νίκες της στο μέτωπο, και του σκληραγωγημένου, αντιδραστικού και άγριου γερμανικού «πατριωτισμού» των ρομαντικών, ο Χάινε έγραψε στο έργο του «Η Ρομαντική Σχολή» (1836):
«Ο πατριωτισμός του Γάλλου έγκειται στο γεγονός ότι η καρδιά του ζεσταίνεται, διευρύνεται από αυτή τη ζεστασιά, ανοίγει, ώστε με την αγάπη του να μην αγκαλιάζει πια μόνο τους στενούς του συγγενείς, αλλά ολόκληρη τη Γαλλία, ολόκληρη τη χώρα του πολιτισμού. Ο πατριωτισμός του Γερμανού συνίσταται, αντίθετα, στο ότι η καρδιά του συρρικνώνεται, ότι στραβώνει σαν δέρμα στο κρύο, ότι μισεί τα ξένα πράγματα, ότι δεν θέλει πια να είναι κοσμοπολίτης, να είναι Ευρωπαίος, αλλά μόνο ένας στενός Γερμανός. Εδώ είδαμε την ιδανική αγένεια που συστηματοποίησε ο κ. Γιαν [1]. άρχισε μια θλιβερή, αδέξια, βαρετή πολεμική ενάντια σε μια κοσμοθεωρία που είναι το υψηλότερο και πιο ιερό από όλα τα πράγματα που γεννήθηκε στη Γερμανία, δηλαδή, ενάντια σε αυτό τον ανθρωπισμό, ενάντια σε αυτήν την παγκόσμια αδελφότητα των ανθρώπων, ενάντια σε αυτόν τον κοσμοπολιτισμό, του οποίου τα μεγάλα μυαλά μας - ο Λέσσινγκ, ο Χέρντερ, ο Σίλερ, ο Γκαίτε, ο Ζαν-Πωλ - ήταν πάντα πρωταθλητές. Τι ακολούθησε στη Γερμανία, το ξέρετε πολύ καλά», συνεχίζει ο Χάινε. «Όταν ο Θεός, το χιόνι και οι Κοζάκοι κατέστρεψαν τα καλύτερα στρατεύματα του Ναπολέοντα και εμείς οι Γερμανοί λάβαμε την ύψιστη διαταγή για να ελευθερωθούμε από τον ξένο ζυγό, ανάψαμε με θαρραλέο θυμό για τη μακροθυμία και τη σκλαβιά μας και εμπνευστήκαμε κάτω από την επιρροή των όμορφων μελωδιών και των κακών στίχων των τραγουδιών του Koerner [2], και κερδίσαμε ξανά την ελευθερία να κάνουμε ό,τι μας διατάζουν οι κυρίαρχοι. Την εποχή που ετοιμαζόταν αυτός ο αγώνας, η ρομαντική σχολή, εχθρικό προς κάθε τι γαλλικό και δοξάζοντας κάθε τι εθνικό στην τέχνη και τη ζωή, περίμενε την πιο υπέροχη ανθοφορία. Η ρομαντική σχολή εκείνη την εποχή συμβάδιζε με τις φιλοδοξίες των κυβερνήσεων και των μυστικών εταιρειών και ο κ. A. W. Schlegel συνωμότησε εναντίον του Racine με τους ίδιους στόχους με τους οποίους ο υπουργός Stein συνωμότησε κατά του Ναπολέοντα. Η ρομαντική σχολή κολύμπησε με το ρεύμα της στιγμής, δηλαδή με το ρεύμα που επέστρεφε στην πηγή του. Όταν επιτέλους ο γερμανικός πατριωτισμός και η γερμανική εθνικότητα κέρδισαν μια πλήρη νίκη, το «λαϊκό-τευτονικό-χριστιανικό-
Φυσικά, όσον αφορά τον γαλλικό πατριωτισμό, που τόσο ειδυλλιακά σκιαγράφησε ο Χάινε, και για τον Ναπολέοντα και κάποια άλλα, κρίνουμε διαφορετικά σε σύγκριση με τον Χάινε, αλλά στην προκειμένη περίπτωση, η αντίθεση που θέτει είναι σωστή: αντίθεση ανάμεσα στον αστικό εθνικισμό, που προέκυψε από τη νικηφόρα αστική επανάσταση, και τον ρομαντικό πατριωτισμό, τη συνθηκολόγηση μπροστά στη φεουδαρχική-αριστοκρατική αντίδραση, τον καθολικό κλήρο, τα απομεινάρια της δουλοπαροικίας, το ευγενές μαστίγιο και όλες τις απολαύσεις του Μεσαίωνα στη Γερμανία του 19ου αιώνα. Αν ο αστικός γαλλικός εθνικισμός της εποχής των επαναστατικών πολέμων της Γαλλικής Επανάστασης μπόρεσε να υψωθεί στις εκκλήσεις και τα γραπτά του Ανάχαρση Κλοτς στο σύνθημα μιας διεθνούς αστικής δημοκρατίας υπό την ηγεσία της Γαλλίας, ανατρέποντας το φεουδαρχικό-αριστοκρατικό καθεστώς μέσα από πληβειακές εξεγέρσεις δουλοπάροικων του χωριού και αβράκωτων της πόλης, ο πατριωτισμός των ρομαντικών περιστρεφόταν γύρω από τα απομεινάρια και τα σκουπίδια του «ντόπιου» Μεσαίωνα και, υμνώντας αυτό το μακροχρόνιο παρελθόν, ζητούσε στην πραγματικότητα να υπερασπιστεί τον πρωτότυπο εθνικό βάλτο του άθλιου παρόντος.
Στον "Άγιο Μαξ" [4], ο Μαρξ έγραψε τα εξής για αυτήν την περίοδο:
«Υπό τη διακυβέρνηση του Ναπολέοντα, η γερμανική αστική τάξη συνέχισε να αναπτύσσει τις μικρές πράξεις και τις μεγάλες ψευδαισθήσεις της… Η γερμανική αστική τάξη, που μίσησε τον Ναπολέοντα επειδή την ανάγκασε να πιει σικορέ και διατάραξε την ειρήνη της χώρας της με στρατολογίες και φυλάκια, έχυσε όλο το μίσος της εναντίον του και όλο τον θαυμασμό της για την Αγγλία. Ωστόσο, ο Ναπολέων της προσέφερε τη μεγαλύτερη υπηρεσία εκκαθαρίζοντας τους γερμανικούς στάβλους του Αυγεία και εγκαθιστώντας πολιτισμένους θεσμούς, ενώ οι Άγγλοι περίμεναν μόνο μια ευκαιρία για να την εκμεταλλευτούν παντού. Με τον ίδιο μικροαστικό τρόπο, οι Γερμανοί πρίγκιπες φαντάζονταν ότι πολεμούσαν για την αρχή της νομιμότητας ενάντια στην επανάσταση, ενώ δεν ήταν παρά πληρωμένοι υπηρέτες της αγγλικής αστικής τάξης. Με μια τέτοια καθολική κυριαρχία ψευδαισθήσεων, οι τάξεις των οποίων το προνόμιο ήταν να επιδίδονται σε ψευδαισθήσεις -ιδεολόγοι, δάσκαλοι, μαθητές και ηθικολόγοι- έδωσαν έναν τόνο στον πνευματικό τομέα και μια αντίστοιχη υπερβολική έκφραση στο γενικές φαντασιώσεις και έλλειψη ενδιαφερόντων». (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. «Γερμανική Ιδεολογία»).
Αυτά τα λόγια του Μαρξ χαρακτηρίζουν τέλεια τόσο τον ελεεινό χαρακτήρα, την αθλιότητα και τη μυωπία του γερμανικού πατριωτισμού εκείνης της εποχής, όσο και τη «γενική φαντασίωση» των ρομαντικών, που βασιζόταν σε μια παρανόηση των αστικών συμφερόντων τους μεταξύ της γερμανικής "τρίτης τάξης" και στη συνείδηση των στενά δυναστικών και φεουδαρχικών συμφερόντων μεταξύ των Γερμανών πριγκίπων και της φεουδαρχικής αριστοκρατίας.
Οι φεουδαρχικές συμπάθειες των ρομαντικών και οι μοναρχικές τους τάσεις φαίνονται σε πολλά παραδείγματα όπου οι ρομαντικοί έπρεπε να μιλήσουν για πολιτικά ζητήματα. Ένας τέτοιος πλήρης τύπος ρομαντικού όπως ο Novalis δεν ήταν μόνο υποστηρικτής του νεοκαθολικισμού και της επέκτασης της παπικής εξουσίας, αλλά και πεπεισμένος μοναρχικός. Ο βασιλιάς για αυτόν ήταν ο ήλιος γύρω από τον οποίο περιστρέφονται όλοι οι πλανήτες της κοινωνικής ζωής. Ένας ακόμη πιο ξεχωριστός μοναρχικός και υπερασπιστής του υπάρχοντος αυταρχικού-αριστοκρατικού συστήματος ήταν ο Adam Müller. Μικροαστοί ιδεολόγοι, όπως οι αδερφοί Schlegel, απογοητευμένοι από τα αποτελέσματα της γαλλικής επανάστασης μετά το Θερμιδώρ, κολύμπησαν επίσης κατά μήκος αυτού του ρεύματος, αναζητώντας δικαιολογίες για την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Οι ρομαντικοί υπερασπίστηκαν τη Γερμανία όπως ήταν, υπερασπίστηκαν εκείνο το ημιφεουδαρχικό καθεστώς που άντεξε στην επίθεση της Γαλλικής Επανάστασης και των ναπολεόντειων στρατών που έρχονταν πέρα από τα σύνορα της Γαλλίας, εκείνο το καθεστώς που εξασφάλισε την οικονομική στασιμότητα της Γερμανίας για αρκετές δεκαετίες και την απουσία για πολλά χρόνια των στοιχειωδών προϋποθέσεων για μια αστική έννομη τάξη.
Αν οι ρομαντικοί βυθίστηκαν στον μακρινό Μεσαίωνα, αν παρασύρθηκαν από τη φαντασία στον κόσμο των ονείρων και των μαγικών οραμάτων, τότε για το υπάρχον σύστημα της Γερμανίας ήταν μια εντελώς φυσική και αντικειμενικά καθορισμένη μορφή ιδεολογικής και πολιτικής αυτοάμυνας. Οι σφοδρές επιθέσεις των ρομαντικών όχι μόνο στον κλασικισμό, αλλά και στον ρεαλισμό είχαν ένα πολύ συγκεκριμένο ταξικό νόημα. Η σύγκριση του ρομαντισμού με τον ρεαλισμό έχει την πιο σημαντική θεμελιώδη σημασία. Αρκεί να θέσουμε το ερώτημα: τι θα έκανε ο αστικός ρεαλισμός στο έδαφος της Γερμανίας εκείνη την εποχή; Θα έπρεπε να είχε θέσει σε εικόνες το ερώτημα γιατί η πολιτικά κατακερματισμένη Γερμανία χτυπήθηκε από τους Γάλλους και έπαιξε έναν τόσο άθλιο ρόλο στα χέρια της εξωτερικής πολιτικής της Αγγλίας; Ποιοι κοινωνικοί τύποι ήταν οι ήρωες όλων αυτών των ηττών; Η απάντηση θα ήταν θανατηφόρα για την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων της Γερμανίας, με πληθώρα από πρίγκιπες και έλλειψη βιομηχανίας, με μεγάλο αριθμό μισθοφορικών στρατών και την απουσία πολιτών με στολές στρατιωτών, εκείνους τους πολίτες στρατιώτες που δημιούργησε η γαλλική επανάσταση και με τους οποίους νίκησε σε όλα τα μέτωπα - ακόμη και παρά τις προδοσίες των ευγενών στο διοικητικό της επιτελείο. Αρκούσε ο αστικός ρεαλισμός να αγγίξει τη γερμανική ύπαιθρο, να αποδώσει τους τύπους των γαιοκτημόνων και των αγροτών της, να δείξει την ύπαιθρο με όλες τις κοινωνικές της αντιφάσεις, για να τεθεί το ζήτημα της εξάλειψης των υπολειμμάτων της δουλοπαροικίας και του καθεστώτος των γαιοκτημόνων στην ύπαιθρο. Αρκούσε ο ρεαλισμός να δώσει σε εικόνες και τύπους όλη την ανέχεια της αστικής ζωής στη Γερμανία, τα τέλματα, τη φτώχεια, την πεζότητα, για να τα οδηγήσει ιδεολογικά στη λαιμητόμο και να αναζητήσει διέξοδο στο δρόμο της επανάστασης.
Γι' αυτό, στον αγώνα για την αυτοσυντήρησή του, το καθεστώς, που δεν είχε πλέον μέλλον και ταυτόχρονα δεν μπορούσε να εξαπατήσει κανέναν για τη γοητεία του παρόντος του, έστρεψε τη δημόσια σκέψη στο παρελθόν του.
Η καλλιτεχνική μορφή του ρομαντισμού ήταν στενά συνδεδεμένη με αυτό. Η κύρια ένσταση των ρομαντικών κατά του ρεαλισμού, ένσταση που εμβαθύνθηκε φιλοσοφικά από τον Schelling και διαδόθηκε από τους αδερφούς Schlegel, ήταν ότι ο ρεαλισμός δεν είναι σε θέση να απεικονίσει στην τέχνη την ίδια την ουσία του κόσμου και του ανθρώπου, τη δυναμική τους, αλλά είναι ικανός να παράγει μόνο φωτογραφίες, μόνο απλά αντίγραφα των εξωτερικών εκδηλώσεων και σημείων τους. Πώς κατάφερε ο ίδιος ο ρομαντισμός να πραγματοποιήσει στην τέχνη αυτή την τελειότερη «διείσδυση» στην ουσία του είναι;
Ο Friedrich Schlegel εξέφρασε τη λύπη του που η τραγωδία του "Alarkos" ήταν πολύ κατανοητή, ότι για να διεισδύσει στην ουσία του κόσμου θα έπρεπε να είχε πάρει περισσότερο όπιο. Για τον Novalis, η αληθινή ποίηση βρίσκεται σε έργα που δεν έχουν λογική σχέση και είναι σαν όνειρο. «Είναι δυνατόν το πρωί να επιστρέφει πάντα, δεν θα εξαφανιστεί ποτέ η δύναμη της γης;» ρώτησε ο συγγραφέας του μυθιστορήματος Heinrich von Oftendingen, ένα μυθιστόρημα που ξεκίνησε με ένα όνειρο για ένα «μπλε λουλούδι», το οποίο, όχι χωρίς λόγο, έγινε σύμβολο όλης της τρελής δημιουργικότητας των ρομαντικών. Ο Tieck είδε ως καθήκον της ρομαντικής κωμωδίας το να προκαλεί στο κοινό μια μυστικιστική ονειρική κατάσταση, παρόμοια με μια φαντασίωση, και όσο πιο εύκολα να το μεταφέρει στον κόσμο του παραμυθιού και των μαγικών ονείρων.
Η αξία των ρομαντικών αναγνωρίζεται σωστά στο ότι διεύρυναν τον λογοτεχνικό ορίζοντα της εποχής τους, ότι μύησαν τη γερμανική κοινωνία και ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο γενικότερα στους θησαυρούς της μεσαιωνικής τέχνης, στη μισοξεχασμένη λαϊκή ποίηση, ότι ήταν ζηλωτές συλλέκτες λαϊκών παραμυθιών, θρύλων κλπ. Μαζεύοντας όμως λαϊκά παραμύθια, συνέθεσαν παραμύθια για αυτά τα παραμύθια, και μετά άλλα παραμύθια για τα παραμύθια για τα παραμύθια. Και σε αυτή τη διδασκαλία δεν υπήρχε ούτε κόκκος πραγματικά λαϊκής ποίησης. Σε όλα αυτά που έδωσαν οι ίδιοι, ήταν παραχαράκτες της λαϊκής τέχνης. Στα έργα των μεγάλων δασκάλων μας έχουμε αρκετές παρατηρήσεις που χαρακτηρίζουν τη στάση τους απέναντι στον ρομαντισμό. Όσον αφορά, για παράδειγμα, τον Chateaubriand, σε μια επιστολή της 26ης Οκτωβρίου 1854, ο Μαρξ έγραψε στον Ένγκελς:
«Ενώ μελετούσα την ισπανική κλοάκα, συνάντησα τον αξιοσέβαστο Chateaubriand, αυτόν τον Χρυσόστομο, που συνδυάζει με τον πιο αντίθετο τρόπο τον αριστοκρατικό σκεπτικισμό και βολταιρισμό του 18ου αιώνα με τον αριστοκρατικό συναισθηματισμό και ρομαντισμό του 19ου αιώνα. Φυσικά, στη Γαλλία, αυτός ο συνδυασμός ως στυλ έμελλε να δημιουργήσει μια εποχή…»
Αλλού, ο Μαρξ παρατηρεί για τον Σατομπριάν - «με ήταν πάντα αηδιαστικός», και γράφει τις ακόλουθες γραμμές:
«Αν αυτός ο άντρας στη Γαλλία έχει γίνει τόσο διάσημος, είναι επειδή είναι από κάθε άποψη η πιο κλασική ενσάρκωση της γαλλικής ματαιοδοξίας, επιπλέον, όχι με την ελαφριά, επιπόλαια ενδυμασία του 18ου αιώνα, αλλά ρομαντικά μεταμφιεσμένη με πομπώδεις νεοαποκτηθείσες εκφράσεις: ψεύτικο βάθος, βυζαντινή υπερβολή, φλερτ με συναισθήματα, πολύχρωμος χαμαιλεοντισμός, λεκτική ζωγραφική, θεατρικότητα, πομπωδία, με μια λέξη, ένα ψεύτικο συνονθύλευμα, που δεν έχει ξαναγίνει ούτε σε μορφή ούτε σε περιεχόμενο».
Η θανατηφόρα ειρωνεία αυτών των γραμμών πλήττει επίσης τον γερμανικό ρομαντισμό, διότι, σύμφωνα με τον Ένγκελς (βλ. την επιστολή του προς τον Mehring), τέτοιες εκφράσεις του Μαρξ όπως «ψεύτικο βάθος», «φλερτ με συναισθήματα», «λεκτική ζωγραφική», «θεατρικότητα» ισχύει πλήρως και για την πλειοψηφία των Γερμανών ρομαντικών.
Τόσο οι άνθρωποι του τύπου του Chateaubriand στη Γαλλία όσο και η γερμανική ρομαντική σχολή μετατράπηκαν στο ιδεολογικό στήριγμα της αριστοκρατικής αντίδρασης ενάντια στο ιστορικά πιο προοδευτικό αστικό απελευθερωτικό κίνημα. Αυτό, φυσικά, δεν απέκλειε την πιθανότητα ότι σε ορισμένα σημεία οι ρομαντικοί θα μπορούσαν να επιτεθούν με επιτυχία στις αδύναμες πλευρές του Διαφωτισμού, του ορθολογισμού και των απολιθωμάτων του κλασικισμού. Άλλωστε, οι Γάλλοι ιστορικοί της εποχής της Παλινόρθωσης κατανοούσαν καλύτερα από τους προκατόχους τους τον ρόλο της ταξικής πάλης σε περασμένες εποχές. Άλλωστε, οι Βρετανοί Τόρις μερικές φορές επιτέθηκαν με επιτυχία στην αστική τάξη που τους απωθούσε, παίζοντας με τις κοινωνικές αντιφάσεις της καπιταλιστικής κοινωνίας.
Σημαντικό γεγονός είναι η αποτίμηση και η επανεκτίμηση του γερμανικού ρομαντισμού που έχουν δώσει και δίνουν κριτικοί και ιστορικοί της λογοτεχνίας του γερμανικού ιμπεριαλισμού των ημερών μας και εκπρόσωποι της φασιστικής λογοτεχνικής κριτικής. Όπως οι ρομαντικοί αποκατέστησαν τον Μεσαίωνα στην εποχή τους, έτσι και οι αυθεντίες σε οτιδήποτε μεσαιωνικό, οι φασίστες λογοτεχνικοί κριτικοί, αποκαθιστούν τους ρομαντικούς των αρχών του 19ου αιώνα ως άξιους μαχητές ενάντια στον υλισμό, τον μαντσεστερισμό, τον κοινοβουλευτισμό, τον ρεαλισμό και τις ιδέες της Γαλλικής Επανάστασης.
Ο γερμανικός φασισμός έβγαλε τον ρομαντισμό από τη ναφθαλίνη του παρελθόντος, εδραίωσε την ιδεολογική του συγγένεια μαζί του, τον ενέταξε, μετά από κάθαρση σε φυλετική βάση, στο σύστημα της ιδεολογίας του και έτσι έδωσε σε αυτό το ρεύμα, που ακόμη και στην εποχή του δεν ήταν απολιτικό, μια καθαρά πολιτική και επίκαιρη σημασία. Ο Schelling, ο Adam Müller και άλλοι, χάρη στους Ναζί, έγιναν ξανά σύγχρονοί μας, έστω και με την έννοια πως κάθε πτώμα, που αφαιρείται για κάποιο σκοπό από το φέρετρο της εκατονταετηρίδας του, γίνεται «σύγχρονο». Στο βιβλίο του "Τα καθήκοντα της εθνικοσοσιαλιστικής λογοτεχνικής ιστοριογραφίας", ο W. Linden, ο οποίος αναθεώρησε την ιστορία της γερμανικής λογοτεχνίας από φασιστική σκοπιά, θεωρεί εκείνο το στάδιο στην ανάπτυξη του γερμανικού ρομαντισμού πιο πολύτιμο για τον φασισμό, όταν απελευθερώθηκε από τις επιρροές της Γαλλικής Επανάστασης και, στα πρόσωπα των Adam Mueller, Goerres, Arnim και Schelling άρχισε να δημιουργεί πραγματικά γερμανική εθνική λογοτεχνία με βάση τη γερμανική μεσαιωνική τέχνη, τη θρησκεία και τον πατριωτισμό. Ο Γκέμπελς, στην ομιλία του στις 9 Μαΐου 1933, διατύπωσε τα καθήκοντα της φασιστικής λογοτεχνίας με τα ακόλουθα λόγια: «Η γερμανική τέχνη των επόμενων δεκαετιών θα είναι ηρωική, θα είναι ατσάλινη, ρομαντική, δεν θα είναι συναισθηματικά αντικειμενική, θα είναι εθνική, γεμάτη με μεγάλο πάθος, θα είναι γενική και δεσμευτική, ή θα πάψει να υπάρχει» [5].
Με αυτά τα λόγια ενός από τους ηγέτες του φασισμού, αφενός δίνεται μια κοινωνική εντολή ή μάλλον διαταγή να γίνει η γερμανική λογοτεχνία φασιστική και αφετέρου δημιουργείται μια σύνδεση μεταξύ αυτής της λογοτεχνίας και του ρομαντισμού. Δεν είναι καθόλου δύσκολο να προβλεφθεί το αποτέλεσμα που μπορεί να προκύψει από το «μεγάλο πάθος» που διέταξαν οι χιτλερικές αρχές, από τη δεύτερη έκδοση του ρομαντισμού, που λαχταράει για την κατάκτηση του κόσμου και με άγριες φαντασιώσεις θέλει να ξεφύγει από τη σιδερένια πορεία της ιστορίας, που καταδίκασε τους φασίστες χαλίφηδες σε θάνατο μετά από μια ώρα αιματηρής ζωής.
Δεν φοβόμαστε τις σκιές του παρελθόντος. Ο Λένιν και ο Στάλιν μας διδάσκουν πώς να κατανοούμε, να επεξεργαζόμαστε και να χρησιμοποιούμε επιδέξια στον αγώνα ενάντια στον ταξικό εχθρό και στη δημιουργία της σοσιαλιστικής κουλτούρας τις ιδεολογικές αποσκευές των περασμένων εποχών και των ανατραπεισών τάξεων. Και μπορούμε επίσης να ικανοποιήσουμε το ενδιαφέρον του σοβιετικού αναγνώστη για εκθέματα του ιδεολογικού παρελθόντος των τάξεων που ανατράπηκαν.
Ο φασισμός ξεκίνησε το «Kulturkampf» [6] του καίγοντας βιβλία. Συνεχίζει επιμελώς αυτή την ενασχόληση, με τη δειλία και το φόβο του καταδικασμένου. Αν ο ίδιος ο φασισμός, σύμφωνα με τη γλαφυρή παρατήρηση του συντρόφου Στάλιν, είναι σημάδι της αδυναμίας του καπιταλισμού, τότε η ιδεολογική δειλία είναι το πιο σίγουρο σημάδι της αδυναμίας του φασισμού.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
[1] Friedrich Ludwig Jahn, Γερμανός παιδαγωγός, ο πατέρας της σύγχρονης γυμναστικής, και εθνικιστής
[2] Theodor Koerner, Γερμανός ρομαντικός ποιητής και στρατιώτης, σκοτώθηκε πολεμώντας τους Γάλλους στους εθνικοαπελευθερωτικούς πολέμους του 1813
[3] Τίτλοι γερμανικών ρομαντικών μυθιστορημάτων των Schlegel και Tieck
[4] Κεφάλαιο του έργου των Μαρξ-Ένγκελς "Η Γερμανική Ιδεολογία", στο εν λόγω κεφάλαιο γίνεται κριτική στις ιδέες του Μαξ Στίρνερ
[5] Από την ομιλία του Γκέμπελς στους θεατρικούς συγγραφείς στις 8 Μαΐου 1933
Comments
Post a Comment