Βίκτορ Κλέμπερερ: Ρομαντισμός και εθνικοσοσιαλισμός

 

Από το "Η γλώσσα του Γ' Ράιχ" (1947) του γλωσσολόγου και γερμανιστή Βίκτορ Κλέμπερερ (1881-1960), σελ. 139-144

Βίκτορ Κλέμπερερ: Ρομαντισμός και εθνικοσοσιαλισμός

Στο αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα του Plievier για το Στάλινγκραντ, ο συγγραφέας περιγράφει το επεισόδιο όπου Γερμανοί στρατιώτες, αφού κατέλαβαν ένα ρωσικό χωριό, έστησαν μια πινακίδα που έγραφε "Καλάτς-να-Ντόνου, 3200 χιλιόμετρα από τη Λειψία." Τι νόημα είχε αυτό; Θα μπορούσαν να προσθέσουν άλλα χίλια χιλιόμετρα και το νόημα θα παρέμενε το ίδιο: ο Γερμανός πίστευε ότι έτσι δικαιωνόταν η προαιώνια δίψα του για το απεριόριστο, το άπειρο.

Αυτή η θεμελιώδης γερμανική ιδιότητα της υπερβολής, της προσέγγισης προς το άπειρο, παρείχε στην έννοια της φυλής το πιο γόνιμο έδαφος. Είναι όμως στην πραγματικότητα γερμανική εφεύρεση; Αν κάποιος ανιχνεύσει τις θεωρητικές της εκφάνσεις στο παρελθόν, υπάρχει μια αδιάσπαστη γραμμή που οδηγεί μέσω σημαντικών προσωπικοτήτων όπως ο Ρόζενμπεργκ και ο Αγγλογερμανός Χιούστον Στιούαρτ Τσάμπερλεν στον Γάλλο Γκομπινώ. Η Πραγματεία περί Ανισότητας των Φυλών, η οποία εμφανίστηκε μεταξύ 1853 και 1855 σε τέσσερις τόμους, κηρύττει πρώτα και κύρια την ανωτερότητα της άριας φυλής, την κατεξοχήν και όντως αποκλειστική αξίωση για την ανθρωπότητα του ανόθευτου γερμανικού πολιτισμού και την απειλή από το διάχυτο, ασύγκριτα κατώτερο σημιτικό αίμα, που μόλις και μετά βίας αξίζει το όνομα άνθρωπος. Εδώ είναι όλα τα συστατικά που απαιτούνται από το Τρίτο Ράιχ για τη φιλοσοφική του αιτιολόγηση και τις πολιτικές του. Όλη η μετέπειτα προ-ναζιστική εδραίωση και εφαρμογή αυτής της διδασκαλίας γυρίζει πάντα πίσω στον Γκομπινώ, μόνο αυτός είναι, ή φαίνεται να είναι (το ερώτημα αυτό το αφήνω ανοιχτό προς το παρόν), το άτομο που είναι υπεύθυνο για τη σύλληψη αυτού του αιματηρού δόγματος.

Ακόμη και τις τελευταίες ώρες του Ράιχ του Χίτλερ έγινε μια επιστημονική προσπάθεια να βρεθούν γερμανικά προηγούμενα για τον Γάλλο. Μια ουσιαστική και επιμελώς ερευνημένη μελέτη εμφανίστηκε στις Εκδόσεις του Ινστιτούτου για την ιστορία της Νέας Γερμανίας: "Η ιδέα της φυλής στον γερμανικό ρομαντισμό και οι ρίζες της στον 18ο αιώνα". Ο Hermann Blome, ο ειλικρινής και ανόητος συγγραφέας του, στην πραγματικότητα απέδειξε το ακριβώς αντίθετο από αυτό που πίστευε ότι είχε αποδείξει. Στόχος του ήταν να μετατρέψει τον δέκατο όγδοο αιώνα, τον Καντ και τον γερμανικό ρομαντισμό σε επιστημονικούς προδρόμους και συνεργούς του Γάλλου. Με αυτόν τον τρόπο ξεκίνησε με την εσφαλμένη υπόθεση ότι όποιος μελέτησε τη φυσική ιστορία της ανθρωπότητας ή την υποδιαίρεση διαφορετικών φυλών και των χαρακτηριστικών τους πρέπει να είναι πρόδρομος του Γκομπινώ. Αλλά η διαίρεση της ανθρωπότητας σε φυλές δεν ήταν αυτό που ήταν πρωτότυπο στον Γκομπινώ, αλλά κυρίως ότι απέρριψε τον γενικό όρο «ανθρωπότητα» υπέρ της έννοιας των ανεξάρτητων φυλών, και ότι μέσα στη λευκή φυλή διαχώρισε με τον πιο απίστευτο τρόπο μια Τευτονική κυρίαρχη φυλή και μια παρασιτική φυλή Σημιτών. Υπάρχουν κάποιοι πρόδρομοι του Γκομπινώ σε αυτό;

Σίγουρα, σύμφωνα με τον Blome, τόσο ο Buffon ως «καθαρός επιστήμονας» όσο και ο Καντ ως «φιλόσοφος που εργαζόταν επιστημονικά» κατάλαβαν και χρησιμοποίησαν τον όρο «ράτσα» και στα χρόνια που ακολούθησαν, πριν από τον Γκομπινώ, έγιναν διάφορες νέες παρατηρήσεις στον τομέα της φυλετικής έρευνας και, μέσα σε αυτές, ορισμένες παρατηρήσεις μπορούν να βρεθούν που τοποθετούν τους λευκούς πάνω από εκείνους διαφορετικού χρώματος.

Αλλά στην αρχή γίνεται μια λυπηρή παρατήρηση η οποία στη συνέχεια επανεμφανίζεται σε όλο το βιβλίο με μικρές παραλλαγές: καθ' όλη τη διάρκεια του δέκατου όγδοου και μέχρι τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα οι φυλετικές μελέτες δεν μπόρεσαν να σημειώσουν καμία σημαντική πρόοδο (σημαντική με την εθνικοσοσιαλιστική έννοια φυσικά!) γιατί τους εμπόδιζαν τα κυρίαρχα ανθρωπιστικά ιδανικά. Τι σπουδαία πράγματα θα μπορούσε να πετύχει ο Χέρντερ με το λεπτό αυτί του για τις μυριάδες φωνές των λαών και την ισχυρή κατανόηση του τι σήμαινε να είσαι Γερμανός (και από τα οποία η ναζιστική λογοτεχνική ιστορία σχεδόν κατάφερε αναχρονιστικά να δημιουργήσει έναν πραγματικό πρόδρομο), αν δεν είχε αναγκαστεί με μια «ιδεαλιστικά χρωματισμένη στάση να αναγνωρίζει και να τονίζει επανειλημμένα μια ενότητα της ανθρωπότητας πέρα και πάνω από τη διαφορετικότητά της»! Για τους χιτλερικούς είναι ανάθεμα εκείνη η περίφημη 116η επιστολή του Χέρντερ στον Σλέγκελ «για την προώθηση της ανθρωπότητας» με τις «αρχές της για μια φυσική ιστορία της ανθρωπότητας»! «Πάνω από όλα πρέπει να είναι κανείς αμερόληπτος όπως το πνεύμα της ίδιας της ανθρωπότητας. Το σημαντικό είναι να μην υπάρχει κανένας αγαπημένος μεταξύ των φυλών και κανένας αγαπημένος μεταξύ των λαών του κόσμου.» και «Ο φυσικός επιστήμονας δεν προϋποθέτει ότι υπάρχει κάποια ιεραρχία μεταξύ των πλασμάτων που παρατηρεί. Τα αγαπά και τα εκτιμά όλα εξίσου. Το ίδιο συμβαίνει και με τον φυσικό επιστήμονα που μελετά την ανθρωπότητα». Και ποια είναι η χρησιμότητα του «ανίχνευσης υπεροχής επιστημονικών ενδιαφερόντων» στο έργο του Alexander von Humboldt όταν «στο πλαίσιο των φυλετικών θεμάτων μια ιδεαλιστική θεώρηση της ανθρωπότητας τυπική της εποχής του τον εμπόδισε από την προσπάθεια εξαγωγής φυλετικών συμπερασμάτων»; Για τους χιτλερικούς, αυτά τα έργα των Χέρντερ και Χούμπολτ είναι άχρηστα ακριβώς επειδή διακατέχονται από ανθρωπισμό.

Έτσι, ο στόχος αυτού του ναζιστή συγγραφέα να εντοπίσει τις φυλετικές διδασκαλίες του Τρίτου Ράιχ στους Γερμανούς στοχαστές έχει ουσιαστικά αποτύχει. Και μπορεί επίσης να αποδειχθεί από μια άλλη οπτική γωνία ότι εκείνος ο αντισημιτισμός που είναι βασισμένος στην ιδέα της φυλής δεν υπήρχε στη Γερμανία πριν από την άφιξη του Γκομπινώ. Στη μελέτη του σχετικά με την «προέλευση του αντισημιτισμού στη γερμανική σκέψη», που δημοσιεύτηκε στο Aufbau (1946, αρ. 2), ο Arnold Bauer επισημαίνει ότι εκείνες οι φοιτητικές μυστικές αδελφότητες που έδιναν μεγάλη σημασία σε καθετί γερμανικό και ρομαντικό «δεν είχαν κάποια αρχή που να αποκλείει τους Εβραίους από τις τάξεις τους». Ο Ernst Moritz Arndt, ο άνθρωπος που μετέτρεψε τον ρομαντισμό από γερμανικό (deutsch) σε τευτονικό (teutsch), ήθελε ως μέλη μόνο Χριστιανούς, αλλά έβλεπε τον βαφτισμένο Εβραίο ως «Χριστιανό και ισότιμο υπήκοο». «Ο Φρίντριχ Λούντβιχ Γιαν, ο πατέρας της γυμναστικής, ο οποίος ήταν διαβόητος για το ότι ήταν εξαιρετικά Τεύτονας, δεν θεώρησε καν ότι το βάπτισμα ήταν προϋπόθεση για να γίνει κανείς μέλος μιας αδελφότητας.» και οι ίδιες οι αδελφότητες απέρριψαν το βάπτισμα ως προϋπόθεση της ιδιότητας μέλους κατά την ίδρυση της συμμαχίας των Γερμανικών Αδελφοτήτων Φοιτητών. Σύμφωνα με τον Bauer, και εδώ συμφωνεί με τους ναζί, αυτό καταδεικνύει τη διαρκή επίδραση της «διανοητικής κληρονομιάς των ουμανιστών, της ανεκτικότητας κάποιου όπως ο Λέσινγκ και της οικουμενικότητας κάποιου όπως ο Καντ».

Και όμως, αναγκάζομαι να εμμείνω στην άποψη που σχημάτισα κατά τη διάρκεια αυτών των δώδεκα φρικτών χρόνων: αυτές οι φυλετικές διδασκαλίες, παραμορφωμένες και παρερμηνευμένες σε μοναδικό προνόμιο των Τευτόνων και δικαιολογία για το μονοπώλιό τους στην ανθρώπινη φυλή, και που τελικά έγιναν άδεια κυνηγιού για τα πιο φρικτά εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας, έχουν τις ρίζες τους στον γερμανικό ρομαντισμό. Ή αλλιώς: ο Γάλλος που τα επινόησε είναι οπαδός, μαθητής -δεν ξέρω σε ποιο βαθμό συνειδητοποιημένος- του γερμανικού ρομαντισμού.

Ο Γκομπινώ, από τη φύση του συγγραφέας, ξεκίνησε ως μαθητής της γαλλικής ρομαντικής σχολής, η οποία χαρακτηριζόταν από κλίση προς τον Μεσαίωνα και αντίθεση με τον καθημερινό κόσμο των νηφάλιων αστών. Για αυτόν, που ήταν ένας μοναχικός εχθρός των μαζών και υπέρμαχος των αριστοκρατών, ο Φράγκος και ο Τεύτονας ήταν ένα και το αυτό. Από μικρός ακολούθησε γερμανικές και ανατολικές σπουδές. Τόσο γλωσσικά όσο και στη λογοτεχνία του, ο γερμανικός ρομαντισμός είχε δημιουργήσει μια σύνδεση με την ινδική προϊστορία του γερμανικού πολιτισμού και ένα άριο κοινό έδαφος μεταξύ των διαφόρων ευρωπαϊκών λαών. (Το βιβλίο του Βίλχελμ Σέρερ, Ιστορία της Γερμανικής Λογοτεχνίας, το οποίο με συνόδευσε στο γκέτο το 1941, παραθέτει στα χρονικά του το 1808 το "Η γλώσσα και η σοφία των Ινδών" του Friedrich Schlegel και το 1816 τη "Σύγκριση της σανσκριτικής γραμματικής και συντακτικού με αυτά των ελληνικών, λατινικών, περσικών και γερμανικών γλωσσών" του Franz Bopp). Η κατασκευή του Άριου έχει τις ρίζες της στη φιλολογία παρά στην επιστήμη.

Επιπλέον, στη σφαίρα της επιστήμης ο Γκομπινώ είναι επίσης αποφασιστικά επηρεασμένος, ή μάλλον αποφασιστικά παραπλανημένος, από τον γερμανικό ρομαντισμό. Διότι ακριβώς όπως σπάει και θολώνει τα όρια στην προσέγγιση του άπειρου, επιτρέπει επίσης σε υποθετικές και συμβολικές εικασίες να καταπατήσουν την επιστήμη. Ως εκ τούτου, σαν κάποιος που υπερβάλλει τον Τευτονισμό του ακόμη πιο έντονα για τον λόγο που τον επέλεξε, ο Γάλλος συγγραφέας μπαίνει στον πειρασμό, ή μάλλον ενθαρρύνεται, να εξωραΐσει τα επιστημονικά του δεδομένα με μια μικρή εικασία ή να τα ερμηνεύσει φιλοσοφικά, σαν να θέλει να εφεύρει μια δικαιολογία για να βγάλει από μέσα τους αυτό που θέλει να δει να επιβεβαιώνεται, δηλαδή την υπερβολική έμφαση στον Τευτονισμό. Στην περίπτωση του Γκομπινώ αυτή η δίψα είναι προϊόν εγχώριας πολιτικής πίεσης (του γαλλικού αστισμού στη γαλλική αριστοκρατία), ενώ στην περίπτωση των ρομαντικών η αιτία είναι η εξωτερική, ναπολεόντεια καταπίεση.

Λέγεται ότι ήταν το ανθρωπιστικό ιδεώδες που έσωσε τους ρομαντικούς (ή, σύμφωνα με τους ναζί, τους εμπόδισε) από το να βγάλουν τα προφανή συμπεράσματα από την αίσθηση ότι είναι ο Εκλεκτός Τευτονικός Λαός. Αλλά φουντωμένη στον εθνικισμό και τον σοβινισμό, η επίγνωση της εθνικής ταυτότητας καίει αυτή την προστατευτική ασπίδα. Η αίσθηση ενός κοινού δεσμού που συνδέει την ανθρωπότητα έχει χαθεί εντελώς. Οτιδήποτε πραγματικής ανθρώπινης αξίας βρίσκεται στους δικούς μας ανθρώπους, ενώ τους εχθρούς της Γερμανίας «αφήστε τους να πεθάνουν! / η τελική κρίση δεν θα σας ρωτήσει γιατί το κάνατε!» (Χάινριχ φον Κλάιστ).

Για τους συγγραφείς των απελευθερωτικών πολέμων, ο Γάλλος είναι ο εχθρός του Γερμανού και που πρέπει να σκοτωθεί, αλλά, παρόλο που υπάρχουν πολλά που μπορούν να ειπωθούν εναντίον του, και μπορεί κανείς να κατηγοριοποιήσει τη Λατινική καταγωγή του ως κατώτερη από τον καθαρό Τευτονισμό, δεν είναι δυνατόν να τον χαρακτηρίσει ως πλάσμα άλλης φυλής, ως "μη άνθρωπο". Έτσι, στο σημείο όπου ο γερμανικός ρομαντισμός περιορίζει τους προηγουμένως απεριόριστους ορίζοντές του σε μια ακραία στενότητα όρασης, αυτή η διαδικασία εκδηλώνεται απλώς ως απόρριψη κάθε τι ξένου και εξύμνηση όλων όσων είναι αποκλειστικά γερμανικά, όμως όχι ακόμη ως φυλετική αλαζονεία. Έχει επισημανθεί ότι ο Jahn και ο Arndt θεωρούσαν τους Γερμανοεβραίους ως Γερμανούς και δεν τους εμπόδιζαν να γίνουν μέλη των πατριωτικών, υπερ-γερμανικών αδελφοτήτων.

Ναι, αυτό είναι αλήθεια για τότε, το 1813. Αλλά τριάντα χρόνια αργότερα, λίγο πριν από τη δημοσίευση της Πραγματείας περί Ανισότητας των Φυλών του Γκομπινώ, στις «Ομιλίες και Σχόλια» του 1848, ο πρώην ανθρωπιστής Arndt παραπονιέται, σε ένα απόσπασμα που παρατίθεται θριαμβευτικά από τον εθνικοσοσιαλιστή Blome, ότι «οι Εβραίοι και οι σύντροφοί τους, είτε βαφτισμένοι είτε όχι, εργάζονται ακούραστα μαζί με τα πιο ακραία και ριζοσπαστικά στοιχεία της Αριστεράς για να ανατρέψουν και να καταστρέψουν οτιδήποτε αγκαλιάζει τις ανθρώπινες και ιερές ιδιότητες που αγαπάμε εμείς οι Γερμανοί, για να ανατρέψουν και να καταστρέψουν κάθε πατριωτικό συναίσθημα και φόβο Θεού. Ακούστε για λίγο και ρίξτε μια ματιά που θα μας οδηγούσε αυτός ο δηλητηριώδης εβραϊκός ανθρωπισμός αν δεν είχαμε τίποτα δικό μας, τίποτα αληθινά γερμανικό, για να τον αντιμετωπίσουμε με». Δεν είναι πλέον θέμα απελευθέρωσης από τον εξωτερικό εχθρό, είναι τώρα μια πολιτική και κοινωνική μάχη στο εσωτερικό, και ήδη οι εχθροί του καθαρού Γερμανού είναι «οι Εβραίοι, είτε βαφτισμένοι είτε όχι».

Παραμένει θέμα ερμηνείας εάν θεωρεί κανείς ότι αυτή η μορφή αντισημιτισμού, που εκτείνεται πέρα από το ζήτημα του βαπτίσματος, έχει φυλετικά κίνητρα σε αυτό το σημείο. Αλλά αναμφίβολα ισχύει ότι το ανθρωπιστικό ιδεώδες που αγκαλιάζει όλη την ανθρωπότητα είχε μείνει πίσω και ότι το ιδανικό της Γερμανικότητας βρισκόταν πλέον σε ευθεία αντίθεση με τον «δηλητηριώδη εβραϊκό ανθρωπισμό». Και τελικά, στη γλώσσα του Γ' Ράιχ, πιο συχνά στον Ρόζενμπεργκ και, ομοίως, στον Χίτλερ και τον Γκέμπελς, η λέξη Humanität {ανθρωπιά} δεν χρησιμοποιείται ποτέ χωρίς ειρωνικά ανεστραμμένα κόμματα και συχνά ενισχύεται με ένα καυστικό επίθετο.

Για να καθησυχάσω τη φιλολογική μου συνείδηση προσπάθησα κατά τη διάρκεια της ναζιστικής περιόδου να αποκαταστήσω αυτή την αλυσίδα του Γκομπινώ προς το Γερμανικό Ρομαντισμό και σήμερα την έχω κάπως ενδυναμώσει. Είχα και έχω την ακριβή και εντελώς απαραίτητη βαθιά γνώση της στενότατης συνένωσης ναζισμού και Γερμανικού Ρομαντισμού. Πιστεύω, ότι ο Ναζισμός θα είχε νομοτελειακά ξεπηδήσει απ’ το Ρομαντισμό, ακόμα και αν δεν είχε ποτέ υπάρξει ο Γάλλος φιλογερμανός Γκομπινώ, του οποίου ο θαυμασμός-λατρεία προς τους Γερμανούς ισχύει παρεμπιπτόντως πολύ περισσότερο προς τους Σκανδιναβούς και Άγγλους παρά προς τους Γερμανούς. Διότι όλα εκείνα που συγκροτούν το Ναζισμό, εμπεριέχονται εν σπέρματι στο Ρομαντισμό: η εκθρόνιση του Λογικού, η αποκτήνωση του ανθρώπου, η αποθέωση της εξουσίας, του αρπακτικού ζώου, του ξανθού κτήνους.

Δεν είναι όμως αυτό ένα τρομερό κατηγορητήριο για το πνευματικό κίνημα στο οποίο η γερμανική τέχνη και λογοτεχνία (με την ευρεία έννοια του όρου) οφείλουν τόσες πολλές από τις ανθρώπινες αξίες τους; Το φοβερό κατηγορητήριο είναι δικαιολογημένο παρ' όλες τις αξίες που διατύπωσε ο ρομαντισμός. «Όσο μεγαλειώδης ήταν η άνοδος, τόσο παταγώδης ήταν η πτώση».

Το καθοριστικό χαρακτηριστικό της γερμανικής διανόησης είναι η έλλειψη ορίων {Grenzenlosigkeit}.