Ι. Μ. Λαβρέτσκι: Η επαναστατική ποίηση του Χάινε (1933)

 

Από την Literaturnaya Entsiklopediya, τόμος 7, σελ. 771-830, Λένινγκραντ-Μόσχα 1933.

Στο πρόσωπο του Λούντβιχ Μπέρνε, η γερμανική φιλελεύθερη αστική τάξη απέκτησε έναν ισχυρό εκφραστή των αντιρομαντικών τάσεων στη δημοσιογραφία και στο πρόσωπο του Χάινριχ Χάινε στη λογοτεχνία. Ο Μπέρνε είναι ο κατήγορος αυτών των καταραμένων πραγμάτων που αποδυνάμωσαν τόσο την αυτοσυνείδηση της αστικής τάξης και την υπέταξαν στην αντιδραστική ιδεολογία. Καταγγέλλει την παθητικότητα, τη συμφιλίωση και συχνά την προσαρμογή στον κόσμο των γραφειοκρατών και των Γιούνκερ. Δεν λυπάται τους μεγαλύτερους εκπροσώπους των αστών, όπως τον Γκαίτε, αλλά όχι από αστική-εθνικιστική σκοπιά, όπως ο Μέντσελ, που αρνείται ακριβώς αυτό για το οποίο είναι σπουδαίος ο Γκαίτε, αλλά από πολιτική άποψη, από την άποψη του άποψη των συμφερόντων του γερμανικού απελευθερωτικού κινήματος.

 

Αυτά τα ενδιαφέροντα κυριαρχούν στο έργο του Μπέρνε, από το διάσημο περιοδικό Die Wage, που ίδρυσε το 1818, μέχρι το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της επιστολικής του τέχνης, τα Γράμματα από το Παρίσι, που μετέφεραν τον επαναστατικό ενθουσιασμό της γαλλικής πρωτεύουσας στη συντηρητική Γερμανία. Υποχρεωμένος στους ρομαντικούς για πολλά χαρακτηριστικά του στυλ του, θυμίζοντας την οξεία διεγερτικότητα του Ζαν Πολ, ο Μπέρνε είναι ήδη ξένος στον υποκειμενισμό των πρώτων ρομαντικών και στη θρησκευτική εμμονή των τελευταίων. Η ευαισθησία του ενθουσιάζεται από γεγονότα όχι της προσωπικής, αλλά της κοινωνικής ζωής. Και μεταφέρει το πάθος του τριβούνου στη γερμανική λογοτεχνία, καλώντας τους συμπατριώτες του, «καταπιεσμένους από επτά βαθμίδες των ανώτερων τάξεων», σε δράση.

 

Αλλά ο Μπέρνε, όπως και η προσκείμενη λογοτεχνία, η οποία έλαβε το όνομα «Νεαρή Γερμανία», δεν ήξερε ακόμα ποια δράση να κάνει, διστάζει μεταξύ του ενεργού συνταγματισμού και της ελπίδας για παραχωρήσεις από τις αρχές. Ο ιδεολόγος της μικροαστικής τάξης φοβόταν την επανάσταση, γιατί ήξερε ότι θα έθετε το επόμενο ερώτημα για τους πλούσιους και τους φτωχούς, στερώντας από την αστική τάξη τα προνόμια που τη χώριζαν από την "τέταρτη τάξη" των πληβείων. Είναι κοντά στο ρεύμα που οι συντάκτες του «Κομμουνιστικού Μανιφέστου» θα ονομάσουν «μικροαστικό σοσιαλισμό», που προσπαθεί να «διαφυλάξει τις βασικές συνθήκες της σύγχρονης κοινωνίας χωρίς τον αγώνα και τους κινδύνους που αποτελούν την απαραίτητη συνέπειά τους». Ο Μπέρνε απέτισε φόρο τιμής σε αυτή τη μικροαστική ουτοπία, επιτιθέμενος στους χρηματοπιστωτικούς καπιταλιστές, τους Rothschild, αυτούς τους "μονοπωλητές της ιδιοκτησίας" που ήταν στενά συνδεδεμένοι με το καθεστώς του Μέτερνιχ και ενδιαφέρονταν για τη διαιώνιση του κατακερματισμού της Γερμανίας και επίσης για το γεγονός ότι με την πολιτική τους δημιουργούν τον κίνδυνο επανάστασης ενάντια στην αστική τάξη.

 

Παρ' όλη τη μικροαστική στενομυαλιά του, παρ' όλο τον φόβο του για τις μάζες, που μετά το 1848 θα γίνει η γενική διάθεση ολόκληρης της τάξης του, ο Μπέρνε άσκησε τόσο ευεργετική επίδραση στη σύγχρονη λογοτεχνία που οι νέοι εγελιανοί - και οι πιο ριζοσπαστικοί απ' αυτούς, όπως, για παράδειγμα, ο νεαρός Ένγκελς – θεωρούσαν τους εαυτούς τους συνεχιστές του έργου του. Ο Ένγκελς λέει ότι όλη η περαιτέρω πνευματική κίνηση στη Γερμανία «περιορίστηκε μόνο στο να αποκαλυφθούν τα θαμμένα μονοπάτια της σκέψης μεταξύ Χέγκελ και Μπέρνε, και αυτό δεν ήταν τόσο δύσκολο. Οι δύο αυτοί άνθρωποι ήταν πιο κοντά ο ένας στον άλλο από όσο φαινόταν. Η άμεση, υγιής κοσμοθεωρία του Μπέρνε ήταν, ας πούμε, η πρακτική πλευρά αυτού που έθεσε ως στόχο ο Χέγκελ, έστω και μακροπρόθεσμα».

 

Αν ο Μπέρνε δημιούργησε με το κήρυγμά του μια ατμόσφαιρα που ήταν μοιραία για τον ρομαντισμό, τότε ο Χάινε του έδωσε το πιο τρομερό χτύπημα – ακόμη πιο συντριπτικό επειδή προερχόταν από μέσα, από χέρι αδελφικό. Στενά συνδεδεμένος με τους ρομαντικούς, μαθητής του August Schlegel, ο Χάινε αντιλαμβάνεται σύντομα τις νέες τάσεις που έρχονται από τη Δύση, περισσότερο σύμφωνες με τις φιλελεύθερες φιλοδοξίες που ωριμάζουν.

 

Ο Βυρωνισμός είναι μια ρομαντική τάση, αλλά μεγάλωσε σε διαφορετικές συνθήκες, γεμάτη διαμαρτυρία ενάντια στην αντίδραση, και η εισαγωγή του από τον Χάινε στη Γερμανία τον βοήθησε να ξεπεράσει τον γερμανικό ρομαντισμό και, βασιζόμενος στις δικές του επιρροές, να στραφεί σε ένα νέο μονοπάτι. Ήδη ο Χόφμαν, που παρ' όλη τη φανταστικότητά του, αντιλαμβανόταν επίμονα την πραγματικότητα, προετοίμασε τον Χάινε. Αλλά και παλαιότεροι και πιο αυθεντικοί ρομαντικοί, για παράδειγμα ο Arnim, όπως και ο μαθητής του ο Eichendorff με το μυθιστόρημα "Ahnung und Gegenwart" =Προμήνυμα και Παρόν), διευκόλυναν πολύ το έργο του Χάινε.

 

Τα έργα του Arnim – η «Κοντέσα Ντολόρες», το ημιτελές «Kronenwachter», τα διηγήματα «Der tolle Invalide auf dem Fort Ratonneau» και «Isabella von Aegypten» – αντιπροσώπευαν ένα σημείο καμπής στην ιστορία του ρομαντικού έπους. Δεδομένου ότι ο Arnim, ως εκπρόσωπος της ομάδας των γαιοκτημόνων ρομαντικών, αντιτάχθηκε αποφασιστικά στον αστικό ατομικισμό, αντιπαρέθεσε την αντικειμενική πραγματικότητα της τάξης του με τον υποκειμενισμό των συγγραφέων της. Αυτό αποτυπωνόταν στο ύφος του, όπου ακόμη και η ερμηνεία των μορφών του, η συγχώνευσή τους με την περιρρέουσα πραγματικότητα, επηρεαζόταν από τη γενικότερη τάση προς τον ρεαλισμό. Εφόσον οι προστατευτικές τάσεις του ρομαντισμού εξέφραζαν, όπως και στον Άρνιμ, μια συνειδητή συμμετοχή στην ταξική πάλη, προκάλεσαν ρήξη με τον κλειστό ποιητικό κόσμο της πρώτης περιόδου του ρομαντισμού.

 

Έτσι, μέσα στα βάθη της ρομαντικής αντίδρασης, προετοιμάζεται μια νέα κατεύθυνση, που άλλαξε τον ρομαντισμό. Ο μεγάλος ποιητής της αντιπολίτευσης, χρησιμοποιώντας αυτά τα επιτεύγματα των προκατόχων του, αναβίωσε ταυτόχρονα τον μικροαστικό υποκειμενισμό, εναντίον του οποίου στράφηκαν στοιχεία ρεαλισμού στο έργο τους, υποκειμενισμό με την έννοια της άρνησης των ρομαντικών αυθεντιών, με την έννοια της ελεύθερης κρίσης για την φαινόμενα της ζωής όσον αφορά τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες ενός νεαρού εξαιρετικά προικισμένου αστού.

 

Η σύνθεση αυτών των στοιχείων φαίνεται και στους μεγάλους λυρικούς κύκλους του, όπου η ιστορία του συναισθήματος ανιχνεύεται αλύπητα για μεγάλο χρονικό διάστημα και σκοτώνεται η ίδια η πιθανότητα της ρομαντικής εξιδανίκευσης, όπου ο ποιητής εκθέτει ένθερμα την πεζή πλευρά των φαινομένων και χλευάζει τη ρομαντική ψεύτικη, προσπαθώντας να αναπαράγει την απρόσιτη σε αυτήν πνευματική ακεραιότητα. Η σύνθεση αυτών των ίδιων στοιχείων βρίσκεται στις Ταξιδιωτικές Εικόνες [1826] με την απότομη μετάβασή τους από το ρομαντικό στην κοινωνική σάτιρα. Το έργο του Χάινε από νωρίς αποκτά έναν συνειδητά πολιτικό χαρακτήρα. Για τον ίδιο τον ποιητή η τέχνη είναι πολιτική δύναμη, εμπνέεται από την επαναστατική ισχύ του έργου του. Και όχι τόσο λογοτεχνικός όσο πολιτικός ήταν γι' αυτόν ο αγώνας κατά του ρομαντισμού. Οι ρομαντικοί που έχουν πέσει στον καθολικισμό είναι για αυτόν «ανατριχιαστικά καθάρματα, υποκριτές, ψεύτες και αδιόρθωτοι δειλοί. Είναι το κόμμα των ψεμάτων, λακέδες του δεσποτισμού και εξυψωτές της μηδαμινότητας, όλης της φρίκης και όλων των παραλογισμών του παρελθόντος».

 

Η πολιτική φύση του έργου του Χάινε φάνηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα στη δεκαετία του 1830, μετά την επανάσταση του Ιουλίου και την εξέγερση της Πολωνίας.

 

9. Η περίοδος της επανάστασης του Ιουλίου

 

Η επανάσταση του Ιουλίου έδωσε ισχυρή ώθηση στο πολιτικό κίνημα που είχε ήδη ξεκινήσει. Προανήγγειλε μια νέα εποχή για τη γερμανική αστική διανόηση. Η πίστη στο αήττητο του κράτους των Γιούνκερ κλονίστηκε. Οι πιο «καταστροφικές» ιδέες που ξεχύνονται σε ένα μεγάλο ρεύμα από τη Γαλλία, προσελκύοντας τα καλύτερα γερμανικά μυαλά, έγιναν εύκολα αποδεκτές.

 

Η επιρροή της επανάστασης από το εξωτερικό ήταν ακόμη πιο ισχυρή γιατί τόσο πριν όσο και αμέσως μετά, τα αποτελέσματα της βιομηχανικής ανάπτυξης της Γερμανίας είχαν έντονη επίδραση. Το μερίδιο της βιομηχανίας μεγάλης κλίμακας στην οικονομία της χώρας αυξάνεται, κυρίως στις επαρχίες Ρηνανίας-Βεστφαλίας, Πρωσίας, Σιλεσίας και Σαξονίας. Η κατάσταση της αγοράς της δεκαετίας του 1830 συνέβαλε σημαντικά στην εμπορευσιμότητα των σιτηρών, η οποία προκάλεσε την επέκταση του μεγαλοκτηματικών καλλιεργειών σε βάρος των αγροτών και την περαιτέρω προλεταριοποίηση της αγροτιάς, προλεταριοποίηση η οποία ήταν απαραίτητη για την ανάπτυξη της μεγάλης βιομηχανίας. Η ανάπτυξή της ήταν τόσο ισχυρή που οι γερμανικές αυτόνομες κυβερνήσεις έπρεπε να υποχωρήσουν μπροστά της. Θέλοντας και μη, έπρεπε να συμφωνήσουν σε μια τελωνειακή ένωση, η οποία άνοιξε στο ελεύθερο εσωτερικό εμπόριο μια περιοχή 8.000 τετραγωνικών μιλίων με πληθυσμό 30 εκατομμυρίων κατοίκων. Αυτό, έστω και μερικό, ξεπερνούσε τον γερμανικό κατακερματισμό και, μαζί με τη δημιουργία ενιαίου σιδηροδρομικού δικτύου που ακολούθησε, έδωσε νέα ισχυρή ώθηση στη βιομηχανική ανάπτυξη της χώρας και στην όξυνση της αντίφασης μεταξύ αυτής και των κοινωνικοπολιτικών σχέσεων.

 

Από το ίδιο εκείνο 1830 «αρχίζει μια νέα εποχή για τον κόσμο - ο κοσμοϊστορικός αγώνας του σύγχρονου προλεταριάτου» (Φραντς Μέρινγκ). Η εξέγερση της Λυών [1831], που έκανε τεράστια εντύπωση στη Γερμανία, ανοίγει το δρόμο για την κατανόηση των ιδεών του γαλλικού ουτοπικού σοσιαλισμού και για τη διάδοση αυτών των ιδεών στο προλεταριάτο από Γερμανούς εργάτες που δούλευαν τότε στη Γαλλία.

 

Αυτές οι μεγάλες αλλαγές που συνδέονται με τα γεγονότα του 1830 αντικατοπτρίστηκαν πλήρως και βαθύτερα στο έργο του Χάινε, ο οποίος ξεπέρασε κατά πολύ τους συγχρόνους του, ακόμη και τους επιγόνους του, στην ερμηνεία τους. Ήταν, σαν να λέγαμε, ένας μεσολαβητής μεταξύ δύο κόσμων - μεταξύ Γαλλίας και Γερμανίας, μεταφέροντας στον πρώτο τις επαναστατικές τάσεις της γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, ειδικά τη διαλεκτική του Χέγκελ, η επαναστατική φύση της οποίας του αποκαλύφθηκε υπό το φως της Επανάστασης του Ιουλίου. ("Ιστορία της θρησκείας και της φιλοσοφίας στη Γερμανία"), και ταυτόχρονα εισάγοντας τους Γερμανούς στις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού και της πνευματικής ζύμωσης στην επαναστατική Γαλλία ("Γαλλικές υποθέσεις", "Lutetia"). Στη δεκαετία του 1830 προετοιμάζει τον ριζοσπαστικό αριστερό εγελιανισμό της δεκαετίας του 1840. Παλεύοντας με την καθολική αντίδραση των ρομαντικών, την αντιπαραβάλλει με την αποκατάσταση των δικαιωμάτων της ύλης, «τη συμφιλίωση της σάρκας με το πνεύμα», επιστρέφοντας στις ιδέες των Γερμανών αστών στην περίοδο της ακμής τους, όταν αποτίναξαν τον καθολικισμό στο το μεταρρυθμιστικό κίνημα. Μια ευρεία προοπτική του έδωσε την ευκαιρία να ξεπεράσει εν μέρει τους περιορισμούς τόσο των αστών όσο και εκείνων των μικροαστών ιδεολόγων που ονειρεύονταν ένα φεουδαρχικό ειδύλλιο και κήρυτταν το μέτρο. Είναι πολέμιος του ρουσσωϊσμού, καλεί όχι προς τα πίσω, αλλά προς τα εμπρός, όχι στο μέτρο και στον ασκητισμό, αλλά στη χρήση όλης της πολυτέλειας της ύπαρξης, όλων των πλεονεκτημάτων που δημιουργεί ο άνθρωπος στη διαδικασία της ιστορίας, στην οποία ως τώρα ένα τεράστιο μέρος της ανθρωπότητας στερείται κοινωνικών σχέσεων: «Νέκταρ και αμβροσία, μωβ ρόμπες, πολύτιμα αρώματα, ευδαιμονία και πολυτέλεια, ένας χαρούμενος χορός νυμφών, μουσική και σκηνικές παραστάσεις!»

 

Ο Χάινε επανειλημμένα ξεπέρασε τους περιορισμούς της ιδεολογίας των αστών, της οποίας ένας από τους κορυφαίους εκπροσώπους ήταν ο ίδιος τη δεκαετία του 1820. Ξεπέρασε τον φανταστικό ριζοσπαστισμό της, τη φτώχεια των ιδανικών και τη δειλία της αστικής τάξης πριν από μια πραγματική κοινωνική επανάσταση. Από τις θέσεις της επαναστατικής δημοκρατίας της εποχής του που ήταν πιο κοντά στο προλεταριάτο, είδε στο μέλλον την ένωση των σοσιαλιστών (των ουτοπικών και των "αληθινών σοσιαλιστών", δεν υπήρχαν ακόμη άλλοι), δηλαδή των διανοουμένων, των ιδεολόγων, με το προλεταριάτο. Ωστόσο, ο αχαλίνωτος ατομικισμός του μικροαστού καλλιτέχνη εμπόδισε τον Χάινε να προχωρήσει περισσότερο σε αυτό το μονοπάτι προς το σοσιαλισμό, να «ανταλλάξει» τον Σεν-Σιμονισμό, που σύντομα έπαψε να τον ικανοποιεί ακριβώς λόγω της ουτοπικής του φύσης, με μια έννοια που ήταν βαθύτερη και πιο συνεπής με τη ρεαλιστική του άποψη για τα πράγματα. Όπως όλοι οι μικροαστοί ατομικιστές, όσο ριζοσπαστικός κι αν ήταν, παρέμενε ακόμα στο έδαφος της αστικής κοινωνίας, δεν μπόρεσε να ξεφύγει από αυτήν γιατί την επέκρινε από ατομικιστική σκοπιά. Απωθήθηκε από το σοσιαλισμό, παρεξηγώντας τον από μικροαστικές θέσεις, καθώς και από την αστική κοινωνία, από τον ίδιο φόβο για τη χυδαιότητα και την πεζότητά της. Ο Χάινε δεν συνειδητοποίησε ποτέ ότι ο σοσιαλισμός είναι αυτός που υπερνικά την πεζότητα και τη χυδαιότητα, αφού υπερνικά την τάξη πραγμάτων που αλλοτριώνει, που απο-προσωποποιεί έναν άνθρωπο. Και φυσικά, ο μεγάλος ατομικιστής ποιητής, που εξαιτίας του ατομικισμού του φοβήθηκε τις μάζες και αποτραβήχτηκε από αυτές, των οποίων το σιδερένιο πέλμα προέβλεψε τόσο έντονα, μόνο μάταια αναζητούσε μια σύνθεση θεωρίας και πράξης.

 

Το μεγαλείο του Χάινε, παρ' όλα τα ελαττώματα στην κοσμοθεωρία του, έγκειται όχι μόνο στο γεγονός ότι έδωσε ένα πλήγμα στον ρομαντισμό εκ των έσω, από το οποίο ο ρομαντισμός δεν μπόρεσε πλέον να συνέλθει, αλλά και στο γεγονός ότι το έργο του εξέφρασε νέες ιδεολογικές διεργασίες στη γερμανική σκέψη, που επρόκειτο να αποκτήσουν παγκόσμια σημασία. Έτσι, σκιαγραφεί την προσέγγιση της γερμανικής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα του Χέγκελ, την επαναστατική φύση της διαλεκτικής την οποία ήταν ο πρώτος που εκτίμησε, με τον γαλλικό ουτοπικό σοσιαλισμό - τον Σεν-Σιμονισμό, και στο ποιητικό έργο του Χάινε το προλεταριάτο είναι η μόνη αληθινά επαναστατική τάξη. (ποίημα «Υφαντές» για τους εξεγερμένους εργάτες της Σιλεσίας). Πόσο μπροστά από την εποχή του φαίνεται ο Χάινε όταν τον συγκρίνει κανείς με μια ομάδα συγγραφέων που τον γειτονεύουν, με τη λεγόμενη «Νεαρή Γερμανία». Οι δραστηριότητες αυτών των συγγραφέων ήταν σε μεγάλο βαθμό αντίκτυπος της Επανάστασης του Ιούλη και της Πολωνικής εξέγερσης - μια απήχηση στη γερμανική φιλελεύθερη διανόηση. Βρίσκουμε το χαρακτηριστικό της «Νεαρής Γερμανίας» στον Ένγκελς: «Για να ολοκληρωθεί η ιδεολογική σύγχυση που επικρατούσε στη Γερμανία μετά το 1830, ... στοιχεία της πολιτικής αντιπολίτευσης αναμίχθηκαν με κακοχωνεμένες πανεπιστημιακές μνήμες της γερμανικής φιλοσοφίας και με παρεξηγημένα θραύσματα του γαλλικού σοσιαλισμού, ιδιαίτερα του Σεν-Σιμονισμού, και η κλίκα των συγγραφέων που λειτούργησε πάνω σε αυτό το συνονθύλευμα ετερογενών ιδεών, γεμάτη ματαιοδοξία, έδωσε στον εαυτό της τον τίτλο «Νέα Γερμανία» ή «νέα σχολή».

 

Όπως η αστική ομάδα των ρομαντικών, ερμηνεύοντας τον Φίχτε τον παραμόρφωσε, έτσι και οι ηγέτες της «Νεαρής Γερμανίας» ασχολήθηκαν με τον Χέγκελ. Ήθελαν να κάνουν τον Χέγκελ, που έτρεφε «τεράστια ευλάβεια στην αντικειμενικότητα», «προφήτη της υποκειμενικής αυτονομίας», να του επιβάλλουν την «υποκειμενική αυθαιρεσία, την αφηρημάδα και την ιδιοτροπία» τους (Ένγκελς). Αυτός ο υποκειμενισμός αντικατοπτρίστηκε στην αδυναμία των Γερμανών φιλελεύθερων αστών, που δεν μπορούσαν να κατανοήσουν τις κοινωνικοπολιτικές διεργασίες που λάμβαναν χώρα στη Γερμανία και προσέγγιζαν τα περίπλοκα προβλήματα της αντικειμενικής πραγματικότητας με το ίδιο άχρηστο όπλο υποκειμενισμού, όπως έκαναν αρκετές δεκαετίες νωρίτερα οι ρομαντικοί πρόγονοί τους.

 

Η αδυναμία της «Νεαρής Γερμανίας» αντικατοπτρίστηκε στη στάση της απέναντι στον Σεν-Σιμονισμό. σε αυτό, αντιλήφθηκε ακριβώς τα μυστικιστικά στοιχεία του, συνδέοντάς τα με τις αντιχριστιανικές τάσεις του Γκαίτε στην ερμηνεία της Μπετίνα φον Άρνιμ-Μπρεντάνο, που εντάχθηκε στη «Νεαρή Γερμανία» («Αλληλογραφία του Γκαίτε με ένα παιδί»). Η «Νεαρή Γερμανία» προσπαθεί να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό με μια νέα θρησκεία που ενώνει πνεύμα και σάρκα, ουράνιο και γήινο (βλ. βιβλίο του Mundt «Madonna», 1835· σε αυτό μοιάζει πολύ με εκείνες τις θρησκευτικές ιδέες που ανέπτυξε ο Μερεζκόφσκι τον 20ό αιώνα).

 

Αν και τα πρώτα έργα της «Νεαρής Γερμανίας» («Wally die Zweiflerin» του Karl Gutzkow και άλλα) ήταν εξαιρετικά αφελή και αφορούσαν μόνο ζητήματα θρησκείας και προσωπικής ηθικής, η γερμανική αντίδραση ένιωσε αμέσως ότι σε αυτά τα ανώριμα γραπτά είχε να κάνει με τον απόηχο της Ιουλιανής Επανάστασης. Ο Μέντσελ κατηγόρησε τη «Νεαρή Γερμανία» για ρεπουμπλικανισμό και Σεν-Σιμονισμό, κυρίως ανησυχούσε για την πιθανότητα επιρροής της «Νεαρής Γερμανίας» στις μάζες «σε μεγάλες μητροπολιτικές και εργοστασιακές πόλεις». Αυτή η αγωνία μαρτυρούσε την ανάπτυξη της συνείδησης των γερμανικών εργατικών μαζών, μεταξύ των οποίων αναπτύχθηκαν εκείνη την εποχή οι ιδέες του «χειροτεχνικού σοσιαλισμού» (εκπρόσωπός του υπήρξε ο Wilhelm Weitling).

 

Ως αποτέλεσμα της καταγγελίας του Μέντσελ, απαγορεύτηκαν τα έργα των εκπροσώπων της «Νεαρής Γερμανίας», ιδιαίτερα αυτά του Χάινε, τον οποίο η αντίδραση θεωρούσε επικεφαλής της νέας σχολής.

 

Οι διώξεις της «Νεαρής Γερμανίας» είχαν καθοριστική επίδραση στην περαιτέρω τύχη του κινήματος. Αποκάλυψαν την αστάθεια πάνω από όλα των πιο ακραίων καλλιτεχνών του. Έτσι, ο Laube, στο μυθιστόρημά του Νεαρή Ευρώπη, εξέφρασε την απογοήτευσή του για την επανάσταση, εξέφρασε την αποστασία του. Άλλοι, όπως π.χ. ο Γκούτσκοφ, αν και αναθεωρούν τις απόψεις τους, ωστόσο παραμένουν πιστοί στην προοδευτική κατεύθυνση. Συνεχίζουν τον αγώνα ενάντια στον ρομαντισμό που ξεκίνησε με επιτυχία ο Χάινε. Στη λογοτεχνική πρακτική της σχολής, αυτός ο αγώνας πήρε τη μορφή της απόρριψης των στίχων και της επιβεβαίωσης της πρόζας, ως πιο κατάλληλης για τις απαιτήσεις και τα καθήκοντα της εποχής. Θεωρητικός της ομάδας ήταν ο Winbarg, στον οποίο ανήκει και το ίδιο το όνομα «Νεαρή Γερμανία», ο οποίος έδωσε πλήγματα στον ρομαντισμό της σχολής της Σουηβίας, χτυπώντας τα ρομαντικά κλισέ της. Το «Aesthetischen Feldzuge» του είναι το προγραμματικό βιβλίο της «Νεαρής Γερμανίας», όπου το φυλλάδιο στο ύφος της παριζιάνικης αλληλογραφίας του Χάινε και το σύντομο μυθιστόρημα ανακηρύσσονται τα κυρίαρχα είδη της εποχής μας, όπου επιβάλλεται επικαιρότητα και στράτευση, ευθυγράμμιση με την αρθρογραφία των εφημερίδων. Ωστόσο, στον τομέα του φυλλαδίου η «Νεαρή Γερμανία» περιορίστηκε στη μίμηση του Χάινε. Στον τομέα του διηγήματος, επίσης δεν έβγαλε κανέναν μετρ του είδους.

 

Φυσικά, ο μεγαλύτερος πολιτικός ποιητής της Γερμανίας στις δεκαετίες του 1830 και του 1840. ήταν ο Χάινριχ Χάινε, του οποίου το έργο αναγνωρίστηκε εύλογα από τον Μαρξ και τον Ένγκελς ως επαναστατικό. Ο Χάινε είχε το δικαίωμα να θεωρεί τον εαυτό του «γιο της επανάστασης», γιατί τραγούδησε «πολεμικά τραγούδια» που υποτίθεται ότι «έκαιγαν τα παλάτια και φώτιζαν τις καλύβες». Ο Χάινε παραμένει άπιαστο πρότυπο για τους ποιητές που τον ακολούθησαν, με εξαίρεση μόνο έναν: τον Γκέοργκ Βέερτ, και ως προς το επίπεδο της πολιτικής συνείδησης. Αλλά μετά τον Χάινε, στις απαρχές της πολιτικής ποίησης της εποχής 1830-1848, υπάρχει και ο Adalbert von Chamisso, ο συγγραφέας ενός τόσο τυπικά ρομαντικού έργου όπως ο «Peter Schlemihl», από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1820 ξεφεύγει από τον ρομαντισμό (βλ. το «Gedichte» του 1831), και ο Άουγκουστ φον Πλάτεν, αντίπαλος και εχθρός του Χάινε, που ωστόσο επιτέλεσε το ίδιο έργο με αυτόν. Όπως ο Χάινε, έτσι κι ο Πλάτεν, συγγραφέας των Polenlieder (Πολωνικά τραγούδια), γεμάτος σαρκασμό κατά του τσάρου Νικολάου Α', αυτός ο ποιητής, που ντρεπόταν που ήταν Γερμανός, είναι ο δάσκαλος του Freiligrath, του Herwegh, του Prutz και άλλων. Αντιτίθεται στον ρομαντισμό της αντιδραστικής εποχής, ιδιαίτερα στην «τραγωδία πεπρωμένου», παρωδώντας την («Die verhangnisvolle Gabel», 1826, «Der romantische Oedipus», 1829) και δίνει σε αυτόν τον αγώνα τόσο λογοτεχνικό όσο και πολιτικό νόημα, συνδέοντας τη λογοτεχνία με την πολιτική. Είναι πεπεισμένος ότι η υποδούλωση της Γερμανίας, η απουσία κοινωνικής ζωής και δραστηριότητας σε αυτήν, πρέπει μοιραία να επηρεάσει τόσο το ύφος όσο και τη μορφή της γερμανικής ποίησης.