Karl Goedeke: Φανταστική Ποίηση - Νοβάλις (1881)

 

Η ρομαντική σχολή, της οποίας η σύντομη κυριαρχία έληξε παράλληλα με τους μεγάλους πολέμους, διαμόρφωσε μια αντίδραση ενάντια στον κλασικισμό (του δέκατου όγδοου αιώνα) και χαρακτηριζόταν περισσότερο από την αρνητική πολεμική παρά από την καλλιτεχνική ανάπτυξη νέων, δημιουργικών ιδεών. Αρχικά, προερχόμενη από τον αγώνα ενάντια στον πνευματικό διαφωτισμό του βορειογερμανικού ορθολογισμού, οι ιδρυτές και οι υποστηρικτές της σχολής αναζήτησαν ένα κοινό, σταθερό στοιχείο για τη διαμεσολάβηση μεταξύ ζωής και τέχνης, μεταξύ εκπαίδευσης και λαού, χάνονται όμως έτσι σε έναν καθαρά ονειρικό κόσμο του οποίου η ασώματη φαντασία έρχονταν σε έντονη αντίθεση με την ιδανική αλήθεια. Στην αναζήτησή τους για το θεμέλιο πάνω στο οποίο θα χτιζόταν ένας νέος κόσμος, αμφισβήτησαν όλα τα ασφαλή - κράτος, εκκλησία, σπίτι και οικογένεια, τέχνη, ποίηση, σχεδόν την ίδια τη γλώσσα - μέχρι το σημείο της διάλυσης. Ανάλογα με τις ατομικές τους προσωπικότητες, η οπισθοδρομική τους προσπάθεια τους οδήγησε λίγο πολύ σε μια κατάσταση ηρεμίας σε έναν ιεραρχικό τρόπο ζωής εξωτερικά προσαρμοσμένο στον Ρωμαιοκαθολικισμό, αλλά εσωτερικά πολύ ανόμοιο, εν μέρει πλησίασαν την παράβαση, και σε ορισμένες περιπτώσεις μάλιστα την παραβίασαν. Στην πορεία, με τις διστακτικές τους ιδέες για τη θεμελιώδη αρχή της ζωής στο κράτος και την εκκλησία, με τους πειραματικούς γάμους και τις αισθησιακές ηθικές αρχές τους, με τις πιο εκθαμβωτικές παρά διαφωτιστικές φιλοσοφικές τους δηλώσεις για την υποδειγματική φύση της τέχνης στην εικόνα, τον ήχο και τον λόγο, πέρασαν από διάφορες φάσεις. Παντού διαπίστωσαν μια απόκλιση μεταξύ της ιδανικής και της πραγματικής ζωής, την οποία προσπάθησαν να συμφιλιώσουν με τα πιο ιδιόμορφα μέσα, χωρίς να επιτύχουν καμία νέα και διαρκή μορφή σε καμία αποφασιστική πτυχή. Όσα γόνιμα επιστημονικά αποτελέσματα προέκυψαν από τις προσπάθειές τους, αν και ριζωμένα εδώ, ουσιαστικά ανήκουν σε μια μεταγενέστερη, πιο ήρεμη εποχή. Τα μεγάλα επιτεύγματα του Γκαίτε και του Σίλερ, μαζί με εκείνα των προκατόχων και των συγχρόνων τους, δεν φαίνονταν ούτε ξεπερασμένα ούτε μπορούν, βασισμένα σε αυτά τα ίδια θεμέλια, να ξεπεραστούν.

Συνεπώς, ήταν πρωταρχικό καθήκον της σχολής να ανακαλύψει εναλλακτικές πηγές, κατά προτίμηση εκείνες που δεν μπορούσαν να συγκριθούν εύκολα με την κλασική τέχνη. Με αυτό το πνεύμα, εξετάστηκαν τα έργα ξένης λογοτεχνίας και η αγγλική, η ισπανική και η ιταλική ποίηση, καθώς και η ποίηση του γερμανικού Μεσαίωνα, η οποία σε κάθε περίπτωση φαινόταν να αντιστοιχεί σε έννοιες ενός ιεραρχικού τρόπου ζωής, εισήχθησαν στο σύγχρονο πλαίσιο. Ο κλασικός καλλιτεχνικός ιδεαλισμός αντισταθμίστηκε από έναν ένθερμο ενθουσιασμό για τα έργα της καθολικής τέχνης. Όσο ωφέλιμες και συμβάλλουσες κι αν ήταν αυτές οι μελέτες και οι συλλογές για την ιστορική γνώση, είχαν μικρή δικαιολογία να οδηγήσουν σε καθολικά έγκυρα συμπεράσματα. Ο ενθουσιασμός για την παλιά γερμανική σχολή τέχνης και για την ιταλική καθολική ζωγραφική σύντομα μετριάστηκε, καθώς σχεδόν παντού ήταν δυνατή μια διόρθωση της κρίσης με μια ματιά μέσω της σύγκρισης μεταξύ αυτού που επιτεύχθηκε με συγκεκριμένα τεχνικά μέσα και της φύσης. Όπου απαιτείται πιο αργή μελέτη, όπως συμβαίνει με τα έργα ποίησης, η κρίση μπορούσε να παραμείνει πιο αμφιταλαντευόμενη. Η ροπή προς τις ξένες λογοτεχνίες, η οποία εκδηλώθηκε κυρίως σε τέλειες μεταφράσεις και επεκτάθηκε πολύ πέρα ​​από την Ευρώπη, στην Ανατολή και, διστακτικά, περισσότερο στη διαίσθηση παρά στην κατανόηση, ακόμη και στην Ινδία, έχει πράγματι εμβαθύνει και διευρύνει απείρως την καθολική αντίληψη της παγκόσμιας ποίησης που εμπνέεται από τον Χέρντερ, αλλά μας έχει επίσης οδηγήσει σε μια αβεβαιότητα ως προς το γούστο και σε μια ανανεωμένη εξάρτηση από την ξένη ποίηση. Το χάσμα μεταξύ της εκπαίδευσης, η οποία σήμερα προϋποθέτει έναν όχι ασήμαντο βαθμό πολυμάθειας, και της ανάγκης για εκπαίδευση έχει γίνει ακόμη μεγαλύτερο και βαθύτερο από ό,τι στην προηγούμενη περίοδο. Για να κατανοήσει κανείς και να εκτιμήσει τη δική του λογοτεχνία, εκτός από τη γνώση της κλασικής αρχαιότητας, έχει καταστεί απαραίτητη μια εξοικείωση με τη λογοτεχνία κάθε λαού, αρχαίου και σύγχρονου. Η εμβάθυνση στην παλαιότερη λογοτεχνία της πατρίδας, η οποία μόνο στις επόμενες δεκαετίες ακολουθήθηκε από μια αληθινή κατανόηση, δεν οδήγησε λιγότερο σε λάθος δρόμο, καθώς τα παράγωγα θεωρήθηκαν πρωτότυπα και οι ιστορικά τεκμηριωμένες αναφορές θεωρήθηκαν απολύτως σωστές. αλλά οδήγησε επίσης σε ενίσχυση του πατριωτικού συναισθήματος, καθώς έδειχνε την πατρίδα, κατακερματισμένη από τους δικούς της και τους ξένους δυνάστες, μια κοινή κληρονομιά από αμνημονεύτων χρόνων στη γλώσσα, την ποίηση, τα έθιμα και τις πεποιθήσεις, το δίκαιο και την ιστορία, και, παρά όλες τις αυταπάτες σε επιμέρους μέρη, δεν έκανε λάθος σχετικά με την αξία του συνόλου. Η λογοτεχνία στο τέλος της περιόδου της πατριωτικής ανόδου ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό αυτή την κατεύθυνση. Όλοι οι ποιητές συμφωνούσαν για τον σκοπό και τους δρόμους προς αυτόν. Η ελευθερία μέσω του αγώνα ήταν το σύνθημα, και σαν ένας βροντερός, ενθουσιώδης ύμνος, το διψασμένο για ελευθερία γερμανικό πολεμικό τραγούδι αντηχούσε.

Τα ανεξάρτητα επιτεύγματα της σχολής, αν και σχολαστικά στην προσοχή τους στη λεπτομέρεια, χαρακτηρίζονταν από μεγάλη άμορφη φύση και, παρά το βαθύ κενό τους, από εξαιρετικά φιλόδοξη φύση. Κανένα από τα έργα της δεν έχει διασωθεί, ούτε μέσω καλλιτεχνικής μορφής ούτε μέσω σημαντικού περιεχομένου. Με εξαίρεση μερικά δράματα του Κλάιστ, τα οποία, ωστόσο, φέρουν επίσης τα χαρακτηριστικά της φανταστικής εποχής, και μερικά τραγούδια διαφόρων άλλων συνθετών, η ποίηση της σχολής έχει ξεχαστεί, όντας σχεδόν ακατανόητη. Εκεί που είχε επιτύχει προσωρινή επιρροή σε πρακτικούς τομείς με τις μυστικιστικές-απόλυτες φαντασιώσεις και διδασκαλίες της, ξεπεράστηκε και ουσιαστικά εξαλείφθηκε από την υγιή, δυναμική ζωή. Έχει περάσει σαν μια τριζοβολούσα αναλαμπή στον νυχτερινό ουρανό. Η φωτεινή μέρα που ακολούθησε το θολό νυχτερινό λυκόφως της είχε άλλα καθήκοντα από αυτά της ρομαντικής σχολής.

Νέος και ούτε μορφωμένος από την επιστήμη ούτε από μια ουσιαστική ζωή, παρακινημένος μόνο από πολυάριθμες μελέτες, ο Νοβάλις (1772-1801) πρότεινε μια πληθώρα ασαφών και συχνά αντιφατικών ιδεών, τις οποίες ούτε μπόρεσε να επεξεργαστεί ούτε να παρουσιάσει στο κοινό. Μετά τον πρόωρο θάνατό του, οι φίλοι του δημοσίευσαν τα ημιτελή και ατελή έργα του ως αποκαλύψεις ενός βαθιού και περιεκτικού μυαλού, απεικονίζοντάς τον -ο οποίος εμφανίζεται σε πολλά στάδια μετάβασης- ως ένα πλήρως ώριμο άτομο, για το οποίο κάθε έκφραση, ακόμη και εκείνες που υπολογίζονται για συγκεκριμένες ποιητικές προσωπικότητες και σε καμία περίπτωση δεν λέγονται από το δικό του στόμα, οι οποίες επρόκειτο να λάβουν ή είχαν λάβει τη διόρθωσή τους σε μια άλλη, εξίσου σχετική, γνώμη, έπρεπε να έχουν ίση ισχύ. Ότι αυτό έγινε με το κομματικό πνεύμα της ρομαντικής σχολής αποδεικνύεται από πολλά από τα αποσπάσματα που δημοσιεύθηκαν μόνο περισσότερο από σαράντα χρόνια μετά την πρώτη έκδοση των γραπτών του. Ο Νοβάλις, ωστόσο, προχώρησε σε πολεμική εναντίον των στοχαστών του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα. Πίστευε ότι ένας χριστιανικός λαός δεν πρέπει μόνο να ονομάζεται χριστιανικός, αλλά πρέπει επίσης να είναι χριστιανικός, και ότι η ισορροπία μεταξύ πίστης και γνώσης μπορεί επομένως να επιτευχθεί μόνο εντός του Χριστιανισμού. Από αυτή τη θεμελιώδη οπτική γωνία, ήθελε να κάνει την ποίηση το χριστιανικό όργανο και, μέσω της ποίησης, να αναδιαμορφώσει τη ζωή στην ιστορία, το κράτος, την εκκλησία και την τέχνη. Το πού τον οδήγησαν αυτές οι προσπάθειες είναι αβέβαιο, καθώς οι αποσπασματικά εκφρασμένες απόψεις του πρέπει να θεωρούνται, και συχνά πιο εύκολα, ως απόψεις συγκεκριμένων ποιητικών μορφών παρά ως δικές του ατομικές απόψεις. Θα ήθελε ή θα έπρεπε κανείς να θεωρήσει κάθε μία από τις δηλώσεις του ως την καθαρή έκφραση της προσωπικής του γνώμης; Ωστόσο, όπως υποθέτουν οι Ρωμαιοκαθολικοί υποστηρικτές του δόγματός του, θεωρεί έγκυρο μόνο τον εφαρμοσμένο, ζωντανό Χριστιανισμό στην παλιά καθολική πίστη, της οποίας την πανταχού παρουσία στη ζωή, την αγάπη της για την τέχνη, επομένως τη βαθιά ανθρωπιά, την αδιάλυτη φύση των γάμων, την καλοπροαίρετη επικοινωνία, τη χαρά στη φτώχεια, την υπακοή και την αφοσίωση επαινεί ως αδιαμφισβήτητα σημάδια της αληθινής θρησκείας και θεμελιώδη χαρακτηριστικά των καταστατικών της. Όχι με απόλυτη πεποίθηση, αλλά με απόλυτη κλίση, θέτει "την ιεραρχία, αυτή τη συστηματική βασική μορφή των κρατών, ως την αρχή της «ένωσης των κρατών», ως την πνευματική αντίληψη του πολιτικού εαυτού", και, όπως είναι ήδη εμφανές στην έκφρασή του, το κάνει αυτό εμπνευσμένος από τη φιλοσοφία του Φίχτε, του οποίου τον φορμαλισμό η ρομαντική σχολή αγαπούσε να συμπληρώνει και να ερμηνεύει σύμφωνα με τους δικούς της σκοπούς. Στην περαιτέρω συνεπή αντίθεσή του στον Προτεσταντισμό, προχώρησε, κάπως λανθασμένα, από την άποψη ότι το προσωρινό φαινόμενο, που βρίσκει την εξήγησή του στην εποχή του - τον ορθολογισμό του Διαφωτισμού - αποτελεί την ουσία του Προτεσταντισμού. Παραδέχεται στον Προτεσταντισμό την καθιέρωση ορισμένων σωστών αρχών, την εισαγωγή ορισμένων αξιέπαινων πραγμάτων και την κατάργηση ορισμένων επιβλαβών νομοθετημάτων, αλλά ταυτόχρονα τον κατηγορεί ότι ξέχασε το απαραίτητο αποτέλεσμα της διαδικασίας του: έχοντας χωρίσει το αδιαίρετο, έχοντας διαιρέσει την αδιαίρετη εκκλησία και έχοντας αποσχιστεί ιερόσυλα από την παγκόσμια χριστιανική ένωση, μέσω της οποίας και μόνο στην οποία ήταν δυνατή η αληθινή και διαρκής αναγέννηση. Έτσι, η θρησκεία έχασε τη μεγάλη ειρηνευτική της επιρροή και, μέσω της συνέχισης του λεγόμενου Προτεσταντισμού, κάτι εντελώς αντιφατικό, μια επαναστατική κυβέρνηση, «ανακηρύχθηκε» οριστικά.

Σε αυτή τη σοφιστική αφήγηση, η οποία αντιφάσκει με όλη την προ- και μετα-Μεταρρυθμιστική ιστορία και την οποία κάποιος θα μπορούσε μόνο να παραβλέψει στην περίπτωση ενός κομματικού γραφέα, αλλά η οποία πρέπει να θεωρηθεί ανάξια για έναν μελετητή που αγωνίζεται για την αλήθεια, στρέφεται εναντίον της Μεταρρύθμισης, για την οποία ισχυρίζεται ότι έθεσε τη γνώση και την πίστη σε αποφασιστική αντίθεση, ενώ η παλαιότερη Εκκλησία δεν επέτρεψε ποτέ να προκύψει γνώση ενάντια στην ανθρώπινη πίστη. Υποστηρίζει περαιτέρω ότι το αρχικό προσωπικό μίσος για την καθολική πίστη σταδιακά μετατράπηκε σε μίσος για τη Βίβλο, για τη χριστιανική πίστη, ακόμη και για την ίδια τη θρησκεία. Επιπλέον, υποστήριξε ότι το μίσος για τη θρησκεία είχε «φυσικά και λογικά επεκταθεί σε όλα τα αντικείμενα ενθουσιασμού, καταγγέλλοντας τη φαντασία και το συναίσθημα, την ηθική και την αγάπη για την τέχνη, το μέλλον και το παρελθόν, αφήνοντας μόνο τον ενθουσιασμό για αυτή την ένδοξη, μεγαλοπρεπή φιλοσοφία, η οποία τοποθετούσε τον άνθρωπο στην κορυφή της σειράς των φυσικών όντων και υποβάθμιζε την άπειρη δημιουργική μουσική του σύμπαντος στο μονότονο κροτάλισμα «ενός τερατώδους μύλου που επιπλέει στο ρεύμα της τύχης», για την φτωχή ανθρωπότητα. Σε αυτές τις μονόπλευρες φαντασιώσεις, στράφηκε εναντίον του Λούθηρου, ο οποίος είχε αντιμετωπίσει τον Χριστιανισμό αυθαίρετα, είχε παρερμηνεύσει το πνεύμα του και είχε εισαγάγει ένα διαφορετικό γράμμα και μια διαφορετική θρησκεία, «δηλαδή, την ιερή παγκοσμιότητα της Βίβλου». Δυστυχώς, αυτό είχε αναμείξει μια άλλη, εξαιρετικά ξένη γήινη επιστήμη στο θρησκευτικό ζήτημα, τη φιλολογία, της οποίας η εξαντλητική επιρροή θα ήταν πλέον αδιαμφισβήτητη. Το Άγιο Πνεύμα είναι κάτι περισσότερο από τη Βίβλο. Θα έπρεπε να είναι ο δάσκαλός μας του Χριστιανισμού, όχι ένα νεκρό, γήινο, διφορούμενο γράμμα. Με την επιβεβαίωση της απόλυτης δημοτικότητας της Βίβλου, έχει συμβεί "το πενιχρό περιεχόμενο, το χονδροειδές αφηρημένο περίγραμμα της θρησκείας σε αυτά τα βιβλία", να είναι ακόμη πιο αισθητό και να εμποδίζει απείρως την ελεύθερη ζωντάνια, την εισβολή και την αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος.

Τέτοιες φαντασιώσεις ενός νεαρού, άρρωστου άνδρα θεωρήθηκαν από τη ρομαντική σχολή ως βαθιά, καθοδηγητική σοφία, και οι Ρωμαιοκαθολικοί κομματικοί συγγραφείς εξακολουθούν να επικαλούνται αυτά τα νοητικά πειράματα ενός νεαρού, άρρωστου μυαλού σαν να ήταν μαρτυρίες αλήθειας. Ο Νοβάλις σκόπευε να απεικονίσει τις συνέπειες αυτών των απόψεων σε μια σειρά μυθιστορημάτων, από τα οποία κατάφερε να ολοκληρώσει μόνο εν μέρει το πρώτο, τον Heinrich von Ofterdingen. Όλα όσα η ονειρική ασάφεια της σχολής μπορούσε να δημιουργήσει ως μια άμορφη επινόηση με θέμα ότι η ποίηση, ενεργώντας ως όργανο της θρησκείας, πρέπει να αναδημιουργήσει τη ζωή, είναι στριμωγμένα σε αυτό το μυθιστόρημα. Η ανάλυσή του, επομένως, ανήκει περισσότερο στην ιστορία των ενθουσιωδών και των ονειροπόλων παρά σε αυτήν της ποίησης, η οποία ασχολείται με καλλιτεχνικά δημιουργημένες ιδέες, ενώ στον Heinrich von Ofterdingen υπάρχει μόνο ένα χάος από ασχημάτιστες έννοιες. Η ουσία του Νοβάλις και ο χριστιανικός, μη εκκλησιαστικός προσανατολισμός του εκφράζονται πιο καθαρά στα θρησκευτικά του τραγούδια, το μόνο πράγμα που άφησε ολοκληρωμένο και ολοκληρωμένο, ενώ όλα τα άλλα γραπτά που έχουμε από αυτόν έδωσαν έκφραση σε φευγαλέες διαθέσεις. Εκτός από αυτόν και τον Albertini, δεν υπάρχει πρακτικά κανένας γνωστός σύγχρονος που να αφιερώθηκε σε μη ομολογιακή χριστιανική ευσέβεια και αφοσίωση. Ο Νοβάλις σίγουρα θα είχε καθαγιαστεί. Πολλά από αυτά που τώρα φαίνονται σκληρά και παράξενα σε αυτόν θα είχαν στραφεί προς αυτό το φως και θα είχαν καθαριστεί από αυτό, ορισμένες δυσαρμονίες θα είχαν επιλυθεί αρμονικά, αλλά η πιεστική φύση της νεότητάς του και ο πρόωρος θάνατός του στην Έσση τον εμπόδισαν να επιτύχει αυτόν τον στόχο. Πέθανε στις 25 Μαρτίου 1801, σε ηλικία 29 ετών, από ανίατη ασθένεια.