Γκέοργκ Λούκατς: Βίλχελμ Χούμπολτ (1954)

Πρόλογος στα Άπαντα του Β. Χούμπολτ, Aufbar-Verlag, Ανατολικό Βερολίνο, σ. 7-17.

"Αλλά τι είναι ο ανθρωπισμός; Είναι αγάπη για την ανθρωπότητα, τίποτα περισσότερο, και ως εκ τούτου είναι επίσης πολιτική, είναι επίσης εξέγερση ενάντια σε οτιδήποτε μολύνει και υποβαθμίζει την ιδέα της ανθρωπότητας."

- ΤΟΜΑΣ ΜΑΝ, «ΤΟ ΜΑΓΙΚΟ ΒΟΥΝΟ»

Τον Ιούλιο του 1835, η Πρωσική Ακαδημία Επιστημών στο Βερολίνο γιόρτασε την ετήσια Ημέρα Λάιμπνιτς προς τιμήν του εμπνευστή και πρώτου προέδρου της, Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς. Σε αυτό το συνέδριο, το πρώτο μετά τον θάνατο του Βίλχελμ φον Χούμπολτ, του μεταρρυθμιστή της Ακαδημίας και ιδρυτή του Πανεπιστημίου του Βερολίνου, ο γραμματέας της Ακαδημίας και καθηγητής πανεπιστημίου, Άουγκουστ Μπεκ, εκφώνησε επικήδειο λόγο για το εκλιπόν μέλος. Ο Μπεκ, ο ίδιος διάσημος φιλόλογος, επαίνεσε τον Βίλχελμ φον Χούμπολτ ως τον μελετητή που, μεταξύ των συγχρόνων του, «είχε μελετήσει τη γραμματική των περισσότερων γλωσσών και διερευνήσει τη δομή της καθεμιάς σαν να ήταν το μοναδικό αντικείμενο της έρευνάς του». Επαίνεσε «τον συνδυασμό των δραστηριοτήτων του πολιτικού και του ακαδημαϊκού, έναν συνδυασμό του οποίου η σημασία γίνεται όλο και πιο εμφανής όσο πιο συνηθισμένες επιχειρηματικές δραστηριότητες αμβλύνουν την ικανότητα για ιδανική σκέψη και ακαδημαϊκή ζωή για τη διεξαγωγή των δημόσιων υποθέσεων». Ο Μπεκ είχε πλήρη επίγνωση ότι η αντιπαράθεση της δημόσιας δραστηριότητας των πολιτικών και των ακαδημαϊκών σπουδών, όπως είχε παρατηρήσει στον εκλιπόντα, ήταν κάτι ασυνήθιστο υπό τις επικρατούσες κοινωνικές συνθήκες. Μπορεί κάλλιστα να σκεφτόταν τον Γκαίτε και τον αδελφό του Βίλχελμ, τον Αλεξάντερ, όταν συνέχισε: «Ενώ αυτός ο τελευταίος συνδυασμός δεν φαίνεται πλέον τόσο απαράδεκτος σήμερα όσο κάποτε, επειδή η επιστημονική γνώση έχει αναδυθεί από την προηγούμενη απομόνωσή της και έχει προσεγγίσει την αρένα της ζωής, και τα κράτη έχουν γίνει πιο δεκτικά στην κυριαρχία της σκέψης, στην οποία πιστεύουμε ότι μπορεί να βρούμε μια σημαντική πρόοδο της ανθρωπότητας, στη σύγχρονη εποχή σχεδόν κανείς δεν έχει διαχειριστεί τόσο τις δημόσιες υποθέσεις όσο και την επιστήμη με τέτοια πνευματική λαμπρότητα και δεξιότητα όσο ο Βίλχελμ φον Χούμπολτ. Ήταν, όπως όλοι γνωρίζουμε, όχι απλώς αυτό που θα αποκαλούσε κανείς ικανό επιχειρηματία. Ονομάζεται πολιτικός που θεωρείται πολιτικός μόνο από μια πολύ δευτερεύουσα οπτική γωνία - αν και, όπως και στο επιστημονικό του έργο, αφιέρωνε ακρίβεια και φροντίδα στα μικρά και ιδιαίτερα και στις δημόσιες δραστηριότητές του... ήταν πολιτικός με το μεγαλείο του Περικλή.» Ο Περικλής ήταν ο κατεξοχήν δημοκράτης μεταξύ των πολιτικών της κλασικής Αθήνας. Γύρω στο 450 π.Χ., είχε περιορίσει τη δύναμη του Αρείου Πάγου, του συμβουλίου της αριστοκρατίας, και επομένως την αριστοκρατική διακυβέρνηση συνολικά στην αθηναϊκή πόλη-κράτος. Είχε εργαστεί για τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης του φτωχότερου πληθυσμού και επιθυμούσε τη συμμετοχή τους στις κρατικές υποθέσεις. Η αυτοευθύνη και η αυτοδιοίκηση του δήμου, του λαού, της κοινότητας, δηλαδή του «ελεύθερου λαού» στην αρχαία ελληνική πόλη-κράτος της Αθήνας, επιβάλλονταν σε μεγάλο βαθμό από αυτόν εντός των ορίων του δουλοκτητικού συστήματος. Υπό την προστασία του, η τέχνη και η επιστήμη άκμασαν όπως ποτέ άλλοτε. Η Αθήνα είχε γίνει το πολιτιστικό κέντρο του ελληνικού κόσμου. Φιλόλογοι και αρχαιολόγοι της εποχής του Χούμπολτ αναφέρονταν σε εκείνη τη μακρινή εποχή ως την κατεξοχήν Εποχή του Περικλή.

Ο Μπεκ γνώριζε επίσης, ωστόσο, ότι ο Περικλής ήταν ένας από τους πιο επιτυχημένους πολιτικούς της αρχαιότητας, ενώ ο Χούμπολτ, αν και επίσης επιτυχημένος, ειδικά στον τομέα της πολιτιστικής πολιτικής, μπορούσε να ασκήσει αποφασιστική επιρροή στην πρωσική πολιτική μόνο προσωρινά και πάντα υπό την καχυποψία των αντιδραστικών. Όταν ο Μπεκ τον περιέγραψε παρ' όλα αυτά ως «πολιτικό με το μεγαλείο του πνεύματος του Περικλή», το έκανε σίγουρα με την πρόθεση να τονίσει και να εκτιμήσει ιδιαίτερα την πολιτική ικανότητα του Χούμπολτ. Το να εκφράσει αυτό το 1835 ήταν ένα επικίνδυνο εγχείρημα, ένα εγχείρημα που ένας άνθρωπος σαν τον Μπεκ σίγουρα γνώριζε, αλλά πιθανώς ήταν επίσης σε θέση να λάβει υπόψη την υπόθεση ότι ο κλασικός χαρακτηρισμός του Χούμπολτ, ο οποίος είχε ήδη σε μεγάλο βαθμό ξεχαστεί από το κοινό ως πολιτικός, θα θεωρούνταν περισσότερο ως μια συλλογική υπόκλιση στον ακαδημαϊκό παρά ως επίκληση των τότε εξαιρετικά αμφίβολων πολιτικών και ιδεολογικών του πεποιθήσεων. Η Γαλλική Επανάσταση του 1830 ήταν μόνο μισή δεκαετία αργότερα. Ο αδελφός του Βίλχελμ φον Χούμπολτ, Αλεξάντερ, σύμφωνα με μια δήλωση που καταγράφηκε από τον κόμη Καρλ Άουγκουστ φον Βάρνχαγκεν, διακήρυξε με μεγάλη ακρίβεια: «Το έθνος εξαπατήθηκε πάντα και θα εξαπατηθεί ξανά». Το ίδιο αρχείο περιείχε επίσης την πρόταση: «Καμία κυβέρνηση δεν τήρησε ακόμη τον λόγο της προς τον λαό, καμία δεν υπέταξε τον εγωισμό της στο κοινό καλό». Ο πρεσβύτερος Χούμπολτ πιθανότατα δεν γνώριζε αυτό το σημαντικό σχόλιο του αδελφού του. Δεν έχουν διασωθεί προσωπικά σχόλια για αυτό το κοσμικό γεγονός. Αλλά ακριβώς αυτό που εξέφρασε ο Αλεξάντερ για τα γεγονότα στη Γαλλία, μια χώρα που του ήταν οικεία, ήταν η κρυφή ανησυχία του Βίλχελμ φον Χούμπολτ σχετικά με τη Γερμανία, και ιδιαίτερα την ανάπτυξη της Πρωσίας από τους Πολέμους της Απελευθέρωσης: Σε αυτή τη Γερμανία - η οποία, σε σύγκριση με τη Γαλλία, ήταν οπισθοδρομική, προσκολλημένη σε δοκιμασμένες παραδόσεις, όπως πάντα απαιτούσε, δεν είχε σημειωθεί καμία ουσιαστική πρόοδος. Αντίθετα, οι αντιδραστικές τάσεις επικρατούσαν όλο και περισσότερο, έτσι ώστε ο Βίλχελμ φον Χούμπολτ να πίστεψε τελικά ότι μπορούσε μόνο να υποταχθεί στις αντιδραστικές δυνάμεις της εποχής του. Στα χρόνια που ακολούθησαν τον θάνατό του, ο Βίλχελμ φον Χούμπολτ χάθηκε στην αφάνεια. Μόνο το 1848, κατά τη διάρκεια της επανάστασης στη Γερμανία, ο Πρώσος πολιτικός, που είχε πεθάνει μόνος και ήταν υπέρμαχος της ελευθερίας, εμφανίστηκε ξανά στις μνήμες των επαναστατών. Οι σύγχρονοι τον αναφέρουν ως έναν από τους πρωτοπόρους μιας καλύτερης εποχής. Η έρευνα άρχισε να διερευνά τη ζωή και το έργο του, και θρύλοι κυριάρχησαν για τον «Σοφό του Τέγκελ». Υπάρχουν λίγες επιβλητικές μορφές του παρελθόντος της Γερμανίας των οποίων ο χαρακτήρας έχει διακυμανθεί τόσο δραματικά με την πάροδο του χρόνου, των οποίων τα επιτεύγματα έχουν παραμείνει τόσο αμφιλεγόμενα πέρα ​​από την εποχή τους και μέχρι σήμερα, όπως ο Βίλχελμ φον Χούμπολτ και το έργο του.

Αυτό οφειλόταν στην οπτική γωνία της εποχής και στον τρόπο με τον οποίο κρίθηκαν η ζωή και τα επιτεύγματα του Χούμπολτ. Οι συντηρητικοί ιστορικοί απεικόνισαν τον ώριμο πολιτικό Χούμπολτ, σε σχέση με τους φιλελεύθερους συχρόνους τους, που ασχολήθηκαν με τον νεαρό πολιτικό θεωρητικό. Οι πρώτοι αξιολόγησαν τις προσπάθειες του Χούμπολτ, παρά τις φιλελεύθερες τάσεις του, να υπηρετήσει το κράτος του Πρώσου βασιλιά με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, τις γνώσεις και τη συνείδησή του, πολύ διαφορετικά από ό,τι η μεταγενέστερη απόρριψή του και του απόλυτου κράτους της εποχής του. Ένας άλλος ιστορικός του πολιτισμού είδε τον άνθρωπο που, μαζί με τον Γκαίτε και τον Σίλερ, είναι ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του γερμανικού κλασικισμού: τον μεγάλο αστό ουμανιστή που δεν περιορίστηκε στο να δοξάζει την αρχαιότητα και να θέτει ιδεαλιστικές απαιτήσεις, αλλά που, ως μεταρρυθμιστής της εκπαίδευσης και ιδρυτής του Πανεπιστημίου του Βερολίνου, έγινε ο σημαντικότερος Γερμανός πολιτιστικός πολιτικός της εποχής του. Άλλοι πάλι ανακάλυψαν και εκτίμησαν τη σημαντική συμβολή του ήσυχου μελετητή Χούμπολτ στα θεμέλια της γλωσσολογίας και της φιλοσοφίας της γλώσσας. Κάποιοι επίσης ανίχνευσαν την πορεία της καθολικής εκπαίδευσης του Χούμπολτ, όπως την αντιλαμβανόταν εκείνη την εποχή, και την ακούραστη προσπάθειά του να αφιερωθεί σε όλη του τη ζωή στην ανάπτυξη της προσωπικότητάς του, στην ατομική απόλαυση της ζωής και ταυτόχρονα στην υπηρεσία της κοινότητας. Θα πρέπει να ξεκινήσουμε με τέτοιες σύγχρονες κρίσεις και τη μεταγενέστερη έρευνα και να εξετάσουμε κριτικά τις πηγές, προκειμένου να αποκτήσουμε μια σύγχρονη κατανόηση της ζωής και του έργου του Βίλχελμ φον Χούμπολτ, έχοντας κατά νου τη νουθεσία του Γκαίτε, ο οποίος δεν εκτιμούσε βιογραφίες που «υπερβάλλουν υποκριτικά τις λεγόμενες αρετές και ελαττώματα και έτσι, πολύ χειρότερα από τον θάνατο, καταστρέφουν μια προσωπικότητα που μπορεί να συλληφθεί μόνο στη ζωντανή ένωση τέτοιων αντίθετων ιδιοτήτων». Επιθυμούμε να επιχειρήσουμε αυτή τη ζωντανή σύνθεση όλων των αντιφάσεων και των αντιθέσεων στην εξέλιξη και το έργο του Βίλχελμ φον Χούμπολτ, έχοντας παράλληλα επίγνωση ότι η απεικόνιση ενός ολοκληρωμένα μορφωμένου και πολύπλευρου εκπροσώπου της αστικής-κλασικής εποχής, που δραστηριοποιείται σε ένα ευρύ φάσμα τομέων, πρέπει, όταν απευθύνεται σε ένα ευρύ κοινό, να απέχει από αξιολογικές κρίσεις όπου μόνο προσεκτικές εξειδικευμένες μελέτες μπορούν να οδηγήσουν σε νέες γνώσεις, για παράδειγμα, σχετικά με τη θέση του Χούμπολτ στους τομείς της πολιτικής φιλοσοφίας ή της γλωσσολογίας. Όταν αναφέρεται το όνομα Χούμπολτ, κάποιοι σκέφτονται τον πολιτικό και γλωσσολόγο Βίλχελμ, άλλοι τον αδελφό του, τον ταξιδιώτη του κόσμου και φυσιοδίφη Αλεξάντερ φον Χούμπολτ. Στην ελληνική μυθολογία, ο Κάστωρ και ο Πολυδεύκης ήταν τα αχώριστα δίδυμα αδέρφια, που ονομάζονταν Διόσκουροι, γιοι του θεού Δία. Έτσι, οι αδελφοί Χούμπολτ, αν και σε καμία περίπτωση αχώριστοι, αλλά σίγουρα συμπαθείς, θεωρούνταν οι «Πρώσοι Διόσκουροι». Στο προφανές ερώτημα ποιος από τους δύο ήταν πιο σημαντικός, απαντάμε με μια παρατήρηση του Γκαίτε. Σε μια συνομιλία με τον Έκερμαν στις 12 Μαΐου 1825, περιέγραψε τις συναντήσεις του με τον Σίλερ και τους δύο Σλέγκελ, καθώς και με τους αδελφούς Χούμπολτ, ως «ύψιστης σημασίας», καταλήγοντας: «Εδώ και είκοσι χρόνια, το κοινό διαφωνεί για το ποιος είναι μεγαλύτερος: ο Σίλερ ή εγώ, και θα πρέπει να χαίρεται που υπάρχουν πάντα μερικοί τύποι τριγύρω για τους οποίους μπορεί να διαφωνήσει».