Φραντς Μέρινγκ: O Φίχτε προς το γερμανικό έθνος (1908)

 Στο: Gesammelte Schriften, τ. 13, σ. 76-82

"Σε εκατό ή διακόσια χρόνια, όταν νέες επαναστάσεις ξεσπάσουν από τη φιλοσοφική σκέψη, τα γραπτά σας θα είναι αναφέρονται και θα εκτιμώνται ανάλογα με την αξία τους, αλλά δεν θα διαβάζονται πλέον."

- Σίλερ στον Φίχτε

Στις 10 Δεκεμβρίου 1807, ημέρα Κυριακή, ο Γιόχαν Γκότλιμπ Φίχτε άρχισε να εργάζεται από τις 12 ως τη 1 το μεσημέρι στη στρογγυλή αίθουσα του κτιρίου της Ακαδημίας του Βερολίνου, «μπροστά από ένα μικτό κοινό και από τα δύο φύλα» ως συνέχεια των διαλέξεων που είχε δώσει τρία χρόνια νωρίτερα πάνω στις «Βασικές αρχές της σημερινής εποχής». Δεκατέσσερις Κυριακές, πάντα το ίδιο μεσημέρι, έκανε αυτή τη νέα σειρά διαλέξεων και στη συνέχεια τις εξέδωσε τον Μάιο του 1808 ως «Ομιλίες στο Γερμανικό Έθνος» σε μορφή βιβλίου.

Αυτό είναι το πιο διάσημο έργο που δημοσίευσε ποτέ ο Φίχτε, διάσημο όχι μόνο και ούτε καν τις περισσότερες φορές στην ιστορία της γερμανικής φιλοσοφίας, αλλά ακόμη πιο διάσημη στην ιστορία του γερμανικού έθνους, του οποίου η σύγχρονη αναγέννηση πήρε το βάπτισμα του πυρός. Το «κλειστό εμπορικό κράτος» του Φίχτε, από το 1800, παρείχε μόνο μια ουτοπία που δεν ήταν τίποτα άλλο από κράτος του Φρειδερίκου, προσαρμοσμένο σύμφωνα με τις απαιτήσεις της αστικής λογικής. Στις «Ομιλίες στο Γερμανικό Έθνος» δημιούργησε μια άλλη, μια μεγαλύτερη ουτοπία. Με αυτή την άφθαρτη πίστη στην παντοδυναμία της παιδείας, που ήταν χαρακτηριστικό του αστικού Διαφωτισμού, ο Φίχτε απαίτησε από το σύνολο της νεολαίας της χώρας, άνδρες και γυναίκες χωρίς διάκριση γέννησης, θέσης και πλούτου των γονέων να ανυψώσουν τις αρετές εκείνες που θα εξασφάλιζαν την απελευθέρωσή τους: την αυτενέργεια στην υπηρεσία της πατρίδας, την αυτοθυσιαστική αφοσίωση στο κράτος.

Στην καρδιά των πολιτικών συγκρούσεων στην πρωσική πρωτεύουσα κατά τη διάρκεια αυτών των ετών βρισκόταν το ζήτημα των πολιτικών, κοινωνικών και στρατιωτικών μεταρρυθμίσεων που αποσκοπούσαν στη δημιουργία των συνθηκών για την αποκατάσταση της πρωσικής μοναρχίας, η οποία είχε καταρρεύσει οικτρά στη Μάχη της Ιένας (14 Οκτωβρίου 1806). Το πιο οξυδερκές και διορατικό τμήμα της αριστοκρατίας και της πρωσικής γραφειοκρατίας, που εκπροσωπούνταν από πολιτικούς όπως ο Στάιν και ο Χάρντενμπεργκ (οι δύο προστάτες του Φίχτε, που απέτρεψαν και τη σύλληψή του από τους Γάλλους), είχαν κατανοήσει, παρά την εχθρότητά τους προς τη Γαλλική Επανάσταση, ότι η επιτυχημένη αντίσταση κατά του Ναπολέοντα ήταν αδιανόητη χωρίς ένα ελάχιστο αστικό μέτωπο μεταρρυθμίσεων. Με πρωτοβουλία τους εφαρμόστηκε μια σειρά από ατελείς και ανεπαρκείς μεταρρυθμίσεις, μέσω των οποίων το πρωσικό κράτος, υπό την τυραννία του Ναπολέοντα, προσαρμόστηκε στις μεταβαλλόμενες συνθήκες και εξάλειψε ορισμένες ακραίες υπερβολές της φεουδαρχίας: το Οκτωβριανό Διάταγμα του 1807, το οποίο επέτρεπε στους απλούς πολίτες να κατέχουν αριστοκρατικά κτήματα και κατάργησε την κληρονομική δουλοπαροικία των αγροτών, τουλάχιστον στα χαρτιά· ο δημοτικός κώδικας του 1808· η στρατιωτική μεταρρύθμιση κ.λπ. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις, που αποσκοπούσαν στη δημιουργία των συνθηκών για επιτυχημένη αντίσταση κατά του Ναπολέοντα, εφαρμόστηκαν σύμφωνα με την περίφημη αρχή της προσπάθειας να πλύνεις τη γάτα χωρίς να βρέξεις το τρίχωμά της. Έτσι, το Οκτωβριανό Διάταγμα του 1807, το οποίο κατάργησε επίσημα την κληρονομική δουλοπαροικία και δημιούργησε ανεπαρκείς συνθήκες για την καπιταλιστική ανάπτυξη της γεωργίας, δεν έκανε τίποτα για να αλλάξει την φεουδαρχική υποδούλωση των αγροτών. Τα τέλη και οι υπηρεσίες, η καταναγκαστική εργασία των αγροτών, καθώς και η αρχοντική δικαιοδοσία και οι αστυνομικές εξουσίες, παρέμειναν σε ισχύ.

Οι Γερμανοί εθνικιστές, όπως ο Φίχτε, ήθελαν να συμπληρώσουν τα γεγονότα του Πολέμου της Απελευθέρωσης και να απελευθερώσουν τη Γερμανία, η οποία είχε γίνει υλικά ανεξάρτητη, και από την πνευματική ηγεμονία των ξένων. Τα μεγάλα, αιώνια αποτελέσματα της γαλλικής επανάστασης αποδοκιμάστηκαν ως «ξένες ανοησίες» ή ακόμα και «ξένα ψέματα και απάτη». Κανείς δεν σκεφτόταν τη συγγένεια αυτής της τεράστιας εθνικής πράξης των Γάλλων το 1789 με τη λαϊκή εξέγερση των Γερμανών το 1813. Το μίσος για τους Γάλλους έγινε υποχρεωτικό. Η κατάρα του αντι-γερμανισμού έπεσε πάνω σε κάθε άποψη που ήξερε πώς να φτάσει σε μια υψηλότερη προοπτική. Αυτή η μονόπλευρη άποψη, η οποία επίσης αρνείται τα αποτελέσματα της Γαλλικής Επανάστασης μαζί με τον Ναπολέοντα, διευκόλυνε τις αντιδραστικές γερμανικές κυβερνήσεις να στερήσουν από τον λαό τους καρπούς της νίκης τους επί του Ναπολέοντα και να ματαιώσουν όλες τις προσπάθειες για τον εκδημοκρατισμό της Γερμανίας. Παρά τον γερμανικό εθνικισμό και τις αντιγαλλικές του τάσεις, όμως, η εστίαση του Φίχτε στις λαϊκές δυνάμεις ήταν ένας λόγος για τον οποίο οι Πρώσοι αντιδραστικοί, μετά τον θάνατό του το 1814, μετά τα διαβόητα Διατάγματα του Κάρλσμπαντ του 1819, απέλυσαν από τη θέση των καθηγητών και κυνήγησαν όλους τους μαθητές και τους ομοϊδεάτες του. Η δύναμη του λαϊκού κινήματος εκδηλώθηκε όχι μόνο στη μαζική εισροή όλων των κοινωνικών τάξεων στον στρατό, αλλά και σε ορισμένα μέρη σε λαϊκές εξεγέρσεις, όπως στο Αμβούργο στις 24 Φεβρουαρίου 1813. Τα γεγονότα στο Αμβούργο περιγράφονται από έναν σύγχρονο συγγραφέα, τον Καρλ Βάρναχεν φον Ένσε: «Στην ίδια τη γαλλική επικράτεια, σε μια πόλη στην οποία η ρωσική βοήθεια ήταν ακόμη πολύ μακριά εκείνη την εποχή, στο Αμβούργο, όπου η γαλλική κυριαρχία, σε έντονη αντίθεση με την προηγούμενη ευτυχία της ελευθερίας, είχε γίνει το πιο αφόρητο μαρτύριο και εμπόδιο στη ζωή, η εδώ και καιρό καταπιεσμένη οργή ξέσπασε τρομερά στις 24 Φεβρουαρίου, στην Πύλη της Αλτόνα, για ένα ασήμαντο ζήτημα. Ένα μεγάλο πλήθος, που είχε συγκεντρωθεί λόγω προκλητικών ερευνών που πραγματοποιήθηκαν με σκληρή αυστηρότητα από τους Γάλλους τελωνειακούς υπαλλήλους, τελικά, νιώθοντας τη δική του δύναμη, αντιμετώπισε με τόλμη και αποφασιστικότητα αυτούς τους μισητούς υπηρέτες της ξένης δύναμης». Τους υπερνίκησαν και τους αφόπλισαν, έσπασαν το φυλάκιο και σε μια στιγμή γκρέμισαν μια μακριά σειρά από στιβαρά κιγκλιδώματα που χρησίμευαν ως φράγμα. Το νικηφόρο πλήθος μαινόταν μανιασμένα στους δρόμους της πόλης, φωνάζοντας θάνατο και καταστροφή στους Γάλλους, αναζητώντας τους Γάλλους αξιωματούχους, οι περισσότεροι από τους οποίους είχαν ήδη φύγει ή είχαν κρυφτεί, εισβάλλοντας στα σπίτια τους, συντρίβοντας ιδιαίτερα τα σύμβολα της Αυτοκρατορίας, και φωνάζοντας προσβολές και κατάρες κατά του Ναπολέοντα και των μπράβων του. Ωστόσο, επειδή δεν υπήρχε ούτε ενότητα ούτε σχέδιο στο ταραγμένο πλήθος, ούτε ηγέτης που θα μπορούσε να το είχε καθοδηγήσει, η αναταραχή σταδιακά διαλύθηκε στο σκοτάδι της νύχτας. Λίγες εβδομάδες αργότερα, στις 17 Μαρτίου, καθώς πλησίαζαν τα ρωσικά στρατεύματα, ο λαός του Αμβούργου κήρυξε την κατάργηση του συντάγματος που είχε επιβληθεί από τους κατακτητές και προχώρησε στην αποκατάσταση του παλαιού συντάγματος. Επειδή αυτό το κίνημα δεν διέθετε ηγεσία, η κατάσταση στο Αμβούργο ήταν η ίδια με αυτή σε άλλα μέρη της Γερμανίας. Οι θεσμοί που δημιούργησε ο Ναπολέων καταργήθηκαν, αλλά η παλιά φρουρά που τον είχε υπηρετήσει παρέμεινε: «Στους πολίτες υπήρχε φρεσκάδα, ζωντάνια και ζήλος· στις αρχές, ασημαντότητα, άγχος και ανικανότητα. Όλες οι προσπάθειες βελτίωσης αυτού ήταν καταδικασμένες σε αποτυχία».

Όλα αυτά ήταν η έκφραση μιας επαναστατικής θέλησης, που μόλις πριν πέντε χρόνια είχε ξυπνήσει στον γερμανικό λαό ο Φίχτε με τις ομιλίες του. Για να να ξυπνήσει αυτή την επαναστατική θέληση στους ακροατές του, ο Φίχτε με φλεγόμενα λόγια προσπάθησε να ξεσηκώσει μέσα τους το αίσθημα της ντροπής για την δυστυχία που τους είχε βρει. Εδώ το έργο του Σάτυρου ξεκινά στη μέση της τραγωδίας. Η πιο ισχυρή ιδέα απαιτεί πραγματικά μέσα για να έχει αποτέλεσμα, και αφού δεν υπήρχε επαναστατική τάξη στη Γερμανία, ο Φίχτε έπρεπε να στραφεί στο άρχουσες τάξεις, στις μορφωμένες τάξεις. Για το φόβο της λογοκρισίας στο κατεχόμενο από τις στρατιές του Ναπολέοντα Βερολίνο, οι Γάλλοι δεν αναφέρονται ως τέτοιοι στις ομιλίες του Φίχτε. μόνο περιστασιακά αναφέρεται σ' αυτούς με τον όρο «οι νικητές» ή «οι δικοί μας καλεσμένοι». Σε κάθε περίπτωση, οι κατακτητές δεν άργησαν να παρατηρήσουν αυτές τις ένθερμες προτροπές για τη γερμανική αγάπη για την πατρίδα, αν και οι ομιλίες του Φίχτε ήταν χαρακτηριστικά παραδείγματα της ιδεολογίας που ο Ναπολέων περιφρονούσε και φοβόταν ταυτόχρονα. Με τον Φίχτε, ωστόσο, δεν ήταν κενή φράση ότι εκφωνεί τις ομιλίες του με κίνδυνο θανάτου. Αν και καταζητούμενος (από την τρίτη ομιλία και μετά), συνεχίζει - με όλες του τις αγωνιώδεις παραχωρήσεις στη λογοκρισία - να αφιερώνεται με όλες του τις δυνάμεις στην αντίσταση ενάντια στη γαλλική εξωτερική κυριαρχία.

Αλλά η μάζα των «μορφωμένων τάξεων» πετούσε τις ομιλίες του Φίχτε στα σκουπίδια. Δεν έχει κάνει ποτέ καμία προσπάθεια να συνειδητοποιήσει την ουτοπία του. Το πρωσικό κράτος ήταν πάντα καχύποπτο απέναντι στον φιλόσοφο κι ακόμα πιο πολύ απέναντι στους νέους μαθητές του, τους φοιτητικούς συλλόγους των οποίων απαγόρευσε με βασιλικό διάταγμα το 1819. Αλλά την ίδια χρονιά που έγινε αυτή η απαγόρευση στον ιδεαλισμό του Φίχτε, γεννήθηκε ο τελευταίος μαθητής που και επίσης ο πιο γνήσιος. Από κανέναν από όσους μελέτησαν τον Φίχτε, αυτός ο ιδεαλισμός δεν έγινε στην ουσία του τόσο έντονα και τόσο βαθιά κατανοητός όσο από τον Φερδινάνδο Λασάλ. Αυτός ανέλαβε την πολιτική κληρονομιά του Φίχτε, παίρνοντάς τη από τα καταστροφικά χέρια των «μορφωμένων τάξεων» και φέρνοντάς τη στο λαό ως μια μεγάλη εθνική υπόθεση, η οποία είχε πλέον ωριμάσει αρκετά ώστε να παραιτηθεί από κάθε βοήθεια, και έκτοτε με ζωηρά χέρια, η πιο μεγαλειώδης εικόνα του Φίχτε που γίνεται εμφανές μόνο στο βλέμμα του ετοιμοθάνατου μάντη αποκαλύπτεται: αυτό το αληθινό βασίλειο του νόμου, που βασίζεται σε Ελευθερία και ισότητα όλων όσων φέρουν το ανθρώπινο πρόσωπο.