Radical Desire

Σελίδες 129-135 από: Marco Puschner, "Antisemitismus im Kontext der politischen Romantik", Max-Niemeyer-Verlag, Tubingen, 2008. Ο Michael Jeismann μιλά για ένα «αξίωμα αρμονίας» που έκρυβε πιθανές πολιτικές διαφορές μεταξύ των πρωταγωνιστών του πρώιμου εθνικού κινήματος. και μάλιστα στο πνεύμα του γενικότερου εθνικού πνεύματος αισιοδοξίας «καλύπτονται τα αποκλίνοντα συμφέροντα των εμπλεκόμενων ομάδων». Το ερώτημα λοιπόν για το σημείο αναφοράς του εθνικού αισθήματος που θέλουν να δημιουργήσουν οι ρομαντικοί συγγραφείς παραμένει παραδόξως απροσδιόριστο. Φυσικά, το τραγούδι του Ernst Moritz Arndt "Γερμανική Πατρίδα" προσφέρει ένα συναινετικό μοντέλο μελλοντικής κρατικής ενότητας με τον ορισμό των γλωσσικών συνόρων ως εθνικών συνόρων. Ωστόσο, μια τέτοια αντίληψη της «Γερμανίας» θα ανάγκαζε επίσης τα δύο πιο σημαντικά κράτη, την Αυστρία και την Πρωσία, σε απώλειες, όπως επισημαίνει ο Hans-Ulrich Wehler: «Αυστηρά μιλώντας, αυτό θα απαιτούσε από τη μεγάλη δύναμη της Βιέννη

Σελίδες 119-123 από: Domenico Losurdo, "Hegel und das deutsche Erbe", Κολωνία, 1993. Η εγελιανή «θέωση του κράτους» έχει συχνά θεωρηθεί ως απόδειξη της προσαρμογής του φιλοσόφου στην Παλινόρθωση, αλλά στην πραγματικότητα αυτό το μοτίβο του Χέγκελ είναι η έκφραση μιας σκληρής διαμάχης κατά της Παλινόρθωσης, με ιδιαίτερη αναφορά, για άλλη μια φορά, στην καθολική-κληρική αντίδραση, η οποία πρωτοστατούσε στην υποτίμηση του ρόλου του κράτους, των θεσμών και της πολιτικής-παγκόσμιας κοινότητας. Θα μπορούσαν να προστεθούν αμέτρητα αποσπάσματα για να καταδειχθεί αυτό το γεγονός. Στα Phi/osophische Vorlesungen του 1804-06, ο Friedrich Schlegel δηλώνει: το κράτος «είναι κάτι μόνο υπό όρους και επομένως, ως επί το πλείστον, αρνητικής αξίας. Το Κράτος ασχολείται μόνο με τις συνθήκες του πολιτισμού, όχι με τον πολιτισμό ως τέτοιο. Αντίθετα, ο στόχος της ιεραρχίας δεν εξαρτάται από τίποτα, δεν περιορίζεται με κανέναν τρόπο. Η ιεραρχία τείνει προς την άνευ όρων κοινότητα και ενότητα. Και, ε

Σελίδες 241-301 στο: Raimund Kemper, "Germanistik -Forschungsstand und Perspektiven", εκδόσεις Walter de Gruyter, Δ. Βερολίνο και Νέα Υόρκη, 1984. "Αυτή η ιστορία της σύγχρονης απιστίας είναι εξαιρετικά περίεργη και το κλειδί για όλα τα απίστευτα φαινόμενα της σύγχρονης εποχής." - Νοβάλις, "Χριστιανοσύνη ή άλλως Ευρώπη", 1800 "Ο Αττίλας έχει περισσότερη σχέση με τον πολιτισμό από όλους τους Shaw, Maeterlinck, d'Annunzio μαζί." - Φρίντριχ Γκούντολφ (ο καθηγητής του Γκέμπελς), 1919 Τίποτα δεν είναι πιο ρομαντικό από αυτό που συνήθως αποκαλείται κόσμος και μοίρα, έγραψε ο Νοβάλις σε έναν από τους αφορισμούς του και πρόσθεσε: Ζούμε σε ένα κολοσσιαίο μυθιστόρημα (μεγάλο και μικρό). Μια διορατική παρατήρηση. Έχει αποδειχθεί ότι ισχύει πολλές φορές από τότε. Μήπως δεν ονειρεύτηκαν πολλοί Γερμανοί ιστορικοί και φιλόλογοι το λογοτεχνικό όνειρο της ηρωικής εποχής του έθνους τους; Με τις εκχύσεις των γραφίδων τους φρόντισαν να φτάσει στους ανθρώπους. Αλ

Σελίδες 77-82 στο: Manfred Buhr, "Fichte und die Geschichte der deutschen Nation", 1962. «Έχασε τη σαμψωνική του κόμη ταυτόχρονα με την καρέκλα του», έγραψε η Καρολίνα Σλέγκελ για τον Φίχτε ένα χρόνο μετά την απόλυσή του από το πανεπιστήμιο της Ιένας και τη μετακόμισή του στο Βερολίνο. Η υποστήριξη των ρομαντικών στον Φίχτε στη διαμάχη περί αθεϊσμού ήταν, φυσικά, μόνο επιφανειακή: εκτιμούσε την ασυνήθιστη προσωπικότητα που αψηφούσε τη σύμβαση, και τον αγώνα της που πρόσφερε στον θεατή ένα ενδιαφέρον θέαμα. Οι ρομαντικοί είχαν ελάχιστη κατανόηση των περιεκτικών κοινωνικών ιδεών του Φίχτε: γι' αυτούς το αίτημα για ελευθερία περιορίστηκε στο αίτημα για την απελευθέρωση μεμονωμένων διανοουμένων από τα δεσμά της πνευματικής εξουσίας και την επικρατούσα ηθική. Η τόσο επιθυμητή χειραφέτηση του καλλιτέχνη έγινε στην πραγματικότητα υποταγή στην πολιτικά και κοινωνικά κυρίαρχη εξουσία. Η απογοήτευση από τη δικτατορία των Ιακωβίνων ή από τις γαλλικές επεκτατικές προσπάθειες του Ναπο

Ernst Fischer (1899-1972), Αυστριακός φιλόσοφος και ιστορικός της τέχνης Σελίδες 23-30 από το βιβλίο "Η λειτουργία της τέχνης, Δρέσδη, 1961. Στον ρομαντισμό ξεσπά η διαμαρτυρία, η παθιασμένη, αντιφατική διαμαρτυρία ενάντια στον καπιταλιστικό αστικό κόσμο, ενάντια στον κόσμο των «χαμένων ψευδαισθήσεων», ενάντια στην πεζότητα της απόκτησης και της επιχείρησης, της αντικειμενοποίησης και της πραγμοποίησης. Η σκληρή κριτική που έκανε ο Νοβάλις στη «μαθητεία του Wilhelm Meister», είναι χαρακτηριστικό (παρά τον έπαινο που έδωσε ο Φρίντριχ Σλέγκελ σε αυτό το σπουδαίο μυθιστόρημα). Με το μυθιστόρημά του, ο Γκαίτε είχε επιβεβαιώσει την αστική εποχή, τη στροφή από την όμορφη εμφάνιση στην ενεργό ύπαρξη, στη δοκιμασία της πεζής αστικής τάξης· και γι' αυτό ακριβώς ο Νοβάλις ανέλαβε δράση ενάντια σε αυτόν: «Αμαξάδες, κωμικοί, ερωμένες, μαγαζάτορες και φιλισταίοι είναι τα συστατικά του μυθιστορήματος. Όποιος το πάρει στα σοβαρά δεν θα έχει διαβάσει πια ένα μυθιστόρημα». Ο Νοβάλις πιστεύει ό